الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 407

تشريف لآدم، فإن كل مخلوق تولى اللّه خلقه أَسْتَكْبَرْتَ الآن عن السجود، استفهام توبيخ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ (75) المتكبرين فتكبرت عن السجود لكونك منهم

قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ بخلقه عليه السّلام المستدعي لإجلاله وتعظيمه قصدا إلى تأكيد الإنكار وتشديد التوبيخ اهـ أبو السعود.

قوله: أَسْتَكْبَرْتَ (الآن) المعنى أتركت السجود لاستكبارك الحادث أم لاستكبارك القديم المستمر، لكن جواب إبليس بقوله: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ الخ لا يطابقه، لأنه أجاب بأنه إنما ترك السجود لكونه خيرا منه وعاليا بالنسبة إليه، وبين ذلك بأن أصله من النار وأصل آدم من الطين، والنار أشرف من الطين لأن الأجرام الفلكية أشرف من الأجرام العنصرية، والنار أقرب العناصر من الفلك والأرض أبعدها منه، وأيضا النار لطيفة نورانية، والأرض كثيفة ظلمانية، واللطافة والنورانية خير من الكثافة والظلمانية اهـ زاده.

قوله أيضا: أَسْتَكْبَرْتَ قرأ العامة بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وإنكار وأم متصلة هنا، هذا قول جمهور النحويين. ونقل ابن عطية عن بعض النحويين أنها لا تكون معادلة للألف مع اختلاف الفعلين، وإنما تكون معادلة إذا دخلت على فعل واحد كقولك: أقام زيد أم عمرو، وأزيد قام أم عمرو، وإذا اختلف الفعلان كهذه الآية فليست معادلة، وهذا الذي حكاه عن بعض النحويين مذهب فاسد، بل جمهور النحاة على خلافه، قال سيبويه: وتقول أضربت زيدا أم قتلته فالابتداء هنا بالفعل أحسن لأنك إنما تسأل عن أحدهما لا تدري أيهما كان، ولا تسأل عن موضع أحدهما كأنك قلت أي ذلك كان اهـ.

فعادل بها الألف مع اختلاف الفعلين. وقرأ جماعة منهم ابن كثير وليست مشهورة عنه استكبرت بألف الوصل، فاحتملت وجهين، أحدهما أن يكون الاستفهام مرادا يدل عليه أم، واحتمل أن يكون خبرا محضا، وعلى هذا فأم منقطعة لعدم شرطها اهـ سمين.

قوله: (استفهام توبيخ) جواب ما يقال لأي شيء جاء الاستفهام هنا مع علم اللّه تعالى بالمانع من السجود، وإيضاحه: أن الاستفهام هنا ليس لتحصيل العلم بل للتوبيخ وإظهار معاندته وكفره وكيده اهـ كرخي.

قوله: (المتكبرين) أي: قديما. وقوله: (لكونك منهم) أي: المتكبرين قديما.

قوله: قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ أي: ولو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح أن أسجد له، فكيف وأنا خير منه، ثم بين كونه خيرا منه بقوله: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ أي: والنار أشرف من الطين وأفضل منه، وأخطأ إبليس في القياس لأن مآل النار إلى الرماد الذي لا ينتفع به، والطين أصل كل ما هو نام نابت كالإنسان والشجرة، ومعلوم أن الإنسان والشجرة المثمرة خير من الرماد وأفضل، وإذا قيل إن النار خير من الطين بخاصية فالطين خير منها وأفضل بخواص، وذلك مثل رجل شريف نسيب لكنه عار عن كل فضيلة، فإن نسبه يوجب رجحانه بوجه واحد، ورجل ليس بنسيب ولكنه فاضل عالم فيكون أفضل من ذلك النسيب بدرجات كثيرة اهـ خازن.