الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 175
كان من سبي الجاهلية اشتراه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قبل البعثة وأعتقه وتبناه أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ الأصول: إنما عتب اللّه عليه من أجل أنه قد أعلمه بأنه ستكون هذه من أزواجك، فكيف قال بعد ذلك لزيد أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ، وأخذتك خشية الناس أن يقولوا تزوج زوجة ابنه واللّه أحق أن تخشاه.
وقال النحاس: قال بعض العلماء: ليس هذا من النبي صلّى اللّه عليه وسلّم خطيئة، ألا ترى أنه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار، وقد يكون الشيء ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه، وأخفى ذلك في نفسه خشية أن تفتتن الناس. قال ابن العربي: فإن قيل: لأي معنى قال له أمسك عليك زوجك، وقد أخبره اللّه أنها زوجته؟ قلنا: أراد أن يختبر منه ما لم يعلمه اللّه به من رغبته فيها أو رغبته عنها، فأبدى له زيد من النفرة عنها والكراهة فيها ما لم يكن علمه منه في أمرها. فإن قيل: كيف يأمره بإمساكها وقد علم أن الفراق لا بد منه وهذا تناقض؟ قلت: بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة كإقامة الحجة ومعرفة العاقبة، ألا ترى أن اللّه يأمر العبد بالإيمان وقد علم أنه لا يؤمن فليس في مخالفته متعلق الأمر بمتعلق العلم ما يمنع من الأمر به عقلا وحكما، وهذا من نفيس العلم فاقبلوه اهـ قرطبي.
قوله: (اشتراه رسول اللّه) أي: صورة وإلّا فهو كان حرا لعدم مشروعية الرق بالسبي قبل البعثة خصوصا والوقت وقت فترة وأهلها ناجون لا يقال فيهم حربيون، وفي نسبة الشراء لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نسمح إلى المنقول في السير أن خديجة اشترته بأربعمائة درهم ووهبته للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم اهـ شيخنا.
وفي القرطبي ما نصه: المنعم عليه في هذه الآية هو زيد بن حارثة، وقد تقدم خبره في أول السورة. وروي أن عمه لقيه يوما وكان ورد مكة في شغل له فقال له: ما اسمك يا غلام؟ قال: زيد.
قال: ابن من؟ قال: ابن حارثة. قال: ابن من؟ قال: ابن شراحيل الكلبي. قال: فما اسم أمك؟ قال:
سعدى وكنت في أخوالي طيىء فضمه إلى صدره وأرسل إلى أخيه وقومه فحضروا وأرادوا منه أن يقيم عندهم، فقالوا: لمن أنت؟ قال: لمحمد بن عبد اللّه فأتوه وقالوا: هذا ابننا فرده علينا، فقال: اعرضوا عليه فإن اختاركم فخذوا بيده، فبعث إلى زيد وقال: هل تعرف هؤلاء؟ قال: نعم هذا أبي وهذا أخي وهذا عمي، فقال له النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «فأي صاحب كنت لك؟» فبكى. قال: «لم سألتني عن ذلك أخبرك فإن أحببت أن تلحق بهم فالحق وإن كنت أردت أن تقيم عندي فأنا من قد عرفت»، فقال: ما أختار عليك أحدا فجذبه عمه وقال: يا زيد اخترت العبودية على أبيك وعمك. قال: أي واللّه العبودية عند محمد أحب إليّ من أن أكون عندكم فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «اشهدوا أني وارث ومورث»، فلم يزل يقال زيد بن محمد إلى أن نزل قوله تعالى: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ [الأحزاب: 5] ونزل ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ [الأحزاب: 40] قال الإمام أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي رضي اللّه عنه: كان يقال زيد بن محمد حق نزل ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ، فقال: أنا زيد بن حارثة وحرم عليه أنا زيد بن محمد، فلما نزع هذا الشرف وهذا الفخر منه وعلم اللّه وحشته من ذلك شرفه بخصيصية لم يكن يخص بها أحدا من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، وهو أنه سماه في القرآن فقال تعالى: فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها يعني من زينب فذكره اللّه تعالى باسمه في الذكر الحكيم حتى صار اسمه قرآنا يتلى في المحاريب ونوه به غاية التنويه، فكان في هذا تأنيس له وعوض من الفخر بأبوة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ألا ترى إلى قول أبي بن كعب حين قال له النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «إن اللّه أمرني أن أقرأ عليك سورة كذا»، فبكى وقال أذكرك هناك وكان بكاؤه من الفرح حيث إن