الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 170

الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ نفاق وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً (32) من غير خضوع

وَقَرْنَ بكسر القاف وفتحها فِي بُيُوتِكُنَ من القرار وأصله اقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها، نقلت حركة الراء إلى القاف وحذفت مع همزة الوصل وَلا تَبَرَّجْنَ بترك إحدى التاءين من أصله تَبَرُّجَ في الأصل بمعنى وحده وهو الواحد فصحيح، وأما قوله: وضع إلى قوله وما وراءه فليس بصحيح، لأن الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد، لأن واحدا يطلق على كل شيء اتصف بالوحدة، وأحد المستعمل في النفي العام مختص بمن يعقل، وأيضا فيفرق بينهما بأن المختص بالنفي جامد وهذا وصف، وأيضا المختص بالنفي مختص بالعقلاء، وهذا لا يختص، وأما معنى النفي فإنه ظاهر على ما قاله الزمخشري من الحكم على المجموع اهـ سمين.

وفي الخازن: لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ قال ابن عباس: يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات، بل أنتن أكرم عليّ وثوابكن أعظم لدي اهـ.

وفي زكريا على البيضاوي: قوله: لَسْتُنَ (كجماعة) واحدة من جماعات النساء سلك كالزمخشري ذلك ليطابق بين المتفاضلين في الجمع، وإلّا فالحمل على الإفراد بأن يقال: ليست كل واحدة منكن كواحدة من آحاد النساء صحيح، بل أولى ليلزم منه تفضيل الجماعة على الجماعة بخلاف الحمل على الجمع اهـ.

قوله: إِنِ اتَّقَيْتُنَ قيل: جواب هذا الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، وهو الذي يشير له صنيع الشارح، فإن قوله: (فإنكن أعظم) تعليل لنفي المساواة التي يفيدها التشبيه، وعلى هذا فقوله: فَلا تَخْضَعْنَ الخ مستأنف، وقيل: هو الجواب اهـ شيخنا.

قوله: (نفاق) عبارة غيره فجور. قوله: قَوْلًا مَعْرُوفاً عبارة غيره أي: حسنا بعيدا عن الريبة، وعبارة الخازن: معروفا أي: يوجبه الدين والإسلام عند الحاجة إليه من غير خضوع فيه، فإن المرأة بطلب منها الغلظة في المقال وتخشين الصوت إذا خاطبت الأجانب لقطع الطمع فيها اهـ.

قوله: (بكسر القاف وفتحها) سبعيتان. قوله: (من القرار) أي: الثبات أشار إلى توجيه القراءتين فمن كسر القاف قال: إن قرن أمر من القرار وهو السكون تقول قر يقر إذا سكن، وأصله أقرون بكسر الراء وفتحها لغتان، ومن فتحا قال: إنه من قررت المكان بفتح الراء وكسرها فمضارعه يقررن، والأمر اقررن حذفت الراء الأولى لثقل التضعيف اهـ كرخي.

قوله: (و أصله أقررن) بوزن أفعلن فالقاف فاء الكلمة والراء الأولى عينها، والثانية لامها، وقوله (بكسر الراء) أي: لأنه من باب ضرب يضرب وهذه هي اللغة الفصحى فيه، وقوله: (و فتحها) أي: بناء على أنه من باب علم يعلم، فقوله (بفتح الراء) راجع للأولى، وقوله: (و كسرها) راجع للثاني، وقوله (نقلت حركة) الراء أي: الأولى إذ هي المتحركة وهي عين الكلمة كما علمت وحركتها على القراءة الأولى كسرة، وعلى الثانية فتحة، وقوله (و حذفت) أي: لا لتقائها ساكنة مع الراء الثانية، وقوله: (مع همزة الوصل) أي: للاستغناء عنها بحركة القاف المنقولة من الراء اهـ شيخنا.

قوله: وَلا تَبَرَّجْنَ أي: لا تتبخترن في مشيكن. قوله: تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى اختلف