الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 168

اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَ بإرادة الآخرة أَجْراً عَظِيماً (29) أي الجنة فاخترن الآخرة على الدنيا

يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ بفتح الياء وكسرها أي بينت أو هي بينة يُضاعَفْ وفي قراءة يضعف بالتشديد، وفي أخرى نضعف بالنون معه ونصب العذاب لَهَا الْعَذابُ قوله: (فاخترن الآخرة) فلما اخترنها قصره اللّه عليهن وحرم عليه النكاح غيرهن، فقال: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ [الأحزاب: 52] اهـ خازن.

قوله: مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَ العامة على يأت بالياء من تحت حملا على لفظ من، وزيد بن علي والجحدري ويعقوب بالتاء من فوق حملا على معناها، لأنه ترشح بقوله: مِنْكُنَ ومنكن حال من فاعل يأت، وتقدمت القراءة في مُبَيِّنَةٍ بالنسبة لكسر الياء وفتحها وفي النساء اهـ سمين.

قوله: مِنْكُنَ من بيانية لأنهن كلهن محسنات اهـ أبو السعود.

قوله: بِفاحِشَةٍ أي: معصية ظاهرة قيل: هو كقوله تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر: 65] لا أن منهن من أتت بفاحشة، لأن اللّه صان أزواج الأنبياء عن الفاحشة، وقال ابن عباس:

المراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق اهـ خازن.

وفي القرطبي: وقال قوم: لو قدر اللّه الزنا من واحدة وقد أعاذهن اللّه عن ذلك لكانت تحد حدين لعظم قدرها كما يزاد حد الحرة على الأمة، والعذاب بمعنى الحد قال اللّه تعالى: وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور: 2] وعلى هذا فمعنى الضعفين معنى المثلين أو المرتين. قال أبو رافع:

كان عمر رضي اللّه عنه كثيرا ما يقرأ سورة يوسف وسورة الأحزاب في صلاة الصبح، وكان إذا بلغ: يا نساء النبي رفع بها صوته، فقيل له في ذلك. فقال: «أذكرهن العهد». وقال قوم: الفاحشة إذا وردت معرفة فهي الزنا واللواط، وإذا وردت منكرة فهي سائر المعاصي، وإذا وردت منعوتة فهي عقوق الزوج وفساد عشرته. وقالت فرقة: بل قوله تعالى: بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يعم جميع المعاصي، وكذلك الفاحشة كيف وردت. قال مقاتل: هذا التضعيف في العذاب إنما هو في الآخرة كما أن إيتاء الأجر مرتين في الآخرة، وهذا حسن لأن نساء النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لم يأتين بفاحشة توجب حدا، وقد قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط وإنما خانتا في الإيمان والطاعة. وقال بعض المفسرين: العذاب الذي توعدون به ضعفين هو عذاب الدنيا وعذاب الآخرة وكذلك الأجر. قال ابن عطية: وهذا ضعيف اللهم إلا أن يكون أزواج النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لا ترفع عنهن حدود الدنيا عذاب الآخرة كل ما هو حال الناس عليه بحكم حديث عبادة بن الصامت، وهذا أمر لم يرو في أزواج النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ولا حفظ تقرره، وأهل التفسير على أن الرزق الكريم الجنة ذكره النحاس اهـ.

قوله: (بفتح الياء وكسرها) سبعيتان. وقوله: (أي: بينت) أي: بينها اللّه أي: بين قبحها وفحشها: وقوله: (أو هي بينة) أي: من بان الأمر أي: ظهر أي: بان فحشها وقبحها، فهذا لف ونشر مرتب اهـ شيخنا.

قوله: (و في قراءة يضعف الخ) والقراءات الثلاث سبعيات اهـ شيخنا.