الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 143

نُزُلًا هو ما يعدّ للضيف بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (19)

وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا بالكفر والتكذيب فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (20)

وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى عذاب الدنيا بالقتل والأسر والجدب سنين والأمراض دُونَ قبل الْعَذابِ الْأَكْبَرِ عذاب الآخرة لَعَلَّهُمْ أي من بقي منهم يَرْجِعُونَ (21) إلى الإيمان

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ قوله: نُزُلًا حال من جنات المأوى أي: حالة كونها مهيأة ومعدة لهم كما يعد ما يحصل به الإكرام للضيف اهـ شيخنا.

قوله: بِما كانُوا يَعْمَلُونَ أي: بسبب أعمالهم، وليس المراد السبب الحقيقي حتى يخالف حديث لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله بل ما يفضي إلى الجنة بمقتضى وعد اللّه تعالى اهـ كرخي.

قوله: وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا (بالكفر والتكذيب) هذا إشارة إلى حال الكافر واعلم أن العمل الصالح له مع الإيمان تأثير، فلذلك قال: آمنوا واعملوا الصالحات، وأما الكفر فلا التفات إلى الأعمال معه، فلهذا لم يقل: وأما الذين فسقوا وعملوا السيئات، لأنه المراد من قوله: فَسَقُوا كفروا، ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل، لظن أن مجرد الكفر لا عقاب عليه اهـ كرخي.

قوله: (و التكذيب) أي: للرسل. قوله: كُلَّما أَرادُوا الخ استئناف لبيان كيفية كون النار مأواهم. روي أنه تضربهم النار فيرتفعون إلى طبقاتها حتى إذا قربوا من بابها وأرادوا أن يخرجوا منها يضربهم لهبها فيهوون إلى قعرها، وهكذا يفعل بهم أبدا، وكلمة في للدلالة على أنهم مستقرون فيها وإنما الإعادة من بعض طبقاتها إلى بعض اهـ أبو السعود.

قوله: وَقِيلَ لَهُمْ معطوف على أعيدوا أي: تقول لهم الخزنة ذوقوا، أو يقول اللّه لَهُمْ ذُوقُوا الخ، والذوق حسي ومعنوي اهـ قرطبي.

قوله: الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ صفة لعذاب، وجوز أبو البقاء أن يكون صفة للنار قال: وذكر على معنى الجحيم أو الحريق قال ذلك هنا، وقال في سبأ: الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ [سبأ: 42] فذكر الوصف، والضمير هنا نظرا للمضاف وهو العذاب وأنثهما ثم نظرا للمضاف إليه وهو النار، وخص ما هنا بالتذكير لأن النار وقعت موقع ضميرها لتقدم ذكره، والضمير لا يوصف فناسب التذكير، وفي سبأ لم يتقدم ذكر النار ولا ضميرها فناسب التأنيث اهـ كرخي.

قوله: (بالقتل والأسر الخ) عبارة الخطيب: من العذاب الأدنى أي عذاب الدنيا: قال الحسن:

هو مصائب الدنيا وأسقامها، وقال عكرمة: هو الجوع بمكة سبع سنين حتى أكلوا فيها الجيف والعظام والكلاب، وقال ابن مسعود: هو القتل بالسيف يوم بدر اهـ.

قوله: (أي من بقي منهم) أي: بعد القحط وبعد يوم بدر اهـ خازن.

قوله: لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (إلى الإيمان) أي: فلا يقعوا في الأكبر، فإن قيل: ما الحكمة في هذا الترجي وهو على اللّه تعالى محال؟ فالجواب فيه وجهان، أحدهما: معناه لنذيقنهم إذاقة الراجين، كقوله: إِنَّا نَسِيناكُمْ [السجدة: 14] يعني تركناكم كما يترك الناس حيث لا يلتفت إليه أصلا فكذلك