الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 130

وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُ على خلقه بالقهر الْكَبِيرُ (30) العظيم

أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ السفن تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ يا مخاطبين بذلك مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ عبرا لِكُلِّ صَبَّارٍ عن معاصي اللّه شَكُورٍ (31) لنعمته

وَإِذا غَشِيَهُمْ أي علا الكفار مَوْجٌ كَالظُّلَلِ كالجبال التي تظل من تحتها دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ أي الدعاء بأن ينجيهم، أي لا يدعون معه غيره فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ متوسط بين الكفر والإيمان، ومنهم باق على كفره وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا ومنها الإنجاء من الموج إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ غدار كَفُورٍ (32) لنعم اللّه تعالى

يا أَيُّهَا النَّاسُ أي قوله: أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ الخ استشهاد آخر على باهر قدرته وغاية حكمته وشمول إنعامه اهـ أبو السعود.

والباء للصلة أو للحال اهـ بيضاوي.

وقوله: (للصلة) أي: للتعدية أو للسببية، وقوله: (أو للحال) أي: للملابسة والمصاحبة واقعة مع متعلقها حالا أي: مصحوبة أي: بنعمته اهـ شهاب.

قوله: بِنِعْمَتِ اللَّهِ أي: بإحسانه في تهيئة أسباب الجري. قوله: (عبرا) لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ فبعث نفسه في التفكر في عدم غرقه، وفي سيره إلى البلاد الشاسعة والأقطار البعيدة، وفي كون سيره ذهابا وإيابا تارة بريحين وتارة بريح واحدة، وفي إنجاء أبيه نوح عليه السّلام، ومن أراد اللّه تعالى من خلقه وإغراق غيرهم من جميع أهل الأرض وفي غير ذلك من شؤونه وأموره اهـ خطيب.

قوله: (أي على الكفار) أي: أحاط بهم اهـ.

قوله: (أي لا يدعون معه غيره) أي: لزوال ما ينازع الفطرة الإيمانية من الهوى ولتقليد بما دهاهم من الشدائد اهـ أبو السعود.

قوله: (غيره) كالأصنام. قوله: (متوسط بين الكفر والإيمان) أي: لانزجاره بعض الانزجار، ومنهم باق على كفره لأن بعضهم كان أشد قولا وأعلى في الافتراء من بعض. قال الأصفهاني: فمنهم مقتصد أي: عدل موف في البر بما عاهد اللّه عليه في البحر من التوحيد له، يعني: ثبت على إيمانه اهـ.

قال الرازي: المقتصد المتوسط بين السابق بالخيرات، والظالم لنفسه وهو الذي تساوت سيئاته وحسناته اهـ.

وما قاله الشيخ المصنف تبع فيه الكشاف وعبارته: فمنهم مقتصد متوسط في الظلم والكفر لأنه انزجر بعض الانزجار اهـ كرخي.

وفي الخازن: قيل: نزلت في عكرمة بن أبي جهل، وذلك أنه هرب عام الفتح إلى البحر فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة: لئن أنجانا اللّه من هذا لأرجعن إلى محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ولأضعن يدي في يده فسكنت الريح، فرجع عكرمة إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه، ومنهم من لم يوف بما عاهد وهو المراد بقوله:

وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا الخ اهـ.

قوله: (غدار) أي: لأنه نقض العهد الفطري ورفض ما كان عليه في البحر وهذا في مقابلة صبار