الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 98

وهم فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ أي أمثالكم من الأحرار، والاستفهام بمعنى النفي، المعنى ليس مماليككم شركاء لكم إلى آخره عندكم، فكيف تجعلون بعض مماليك اللّه شركاء له كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ نبيّنها مثل ذلك التفصيل لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28) يتدبرون

بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا بالإشراك أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ أي لا هادي له وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (29) مانعين من عذاب اللّه

فَأَقِمْ يا محمد وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً مائلا إليه، أي أخلص دينك للّه أنت ومن تبعك فِطْرَتَ اللَّهِ خلقته الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها وهي دينه أي قوله: فِي ما رَزَقْناكُمْ يعني أنه ليس لكم في الحقيقة وإنما هو اللّه تعالى ومن رزقه حقيقة، فإذا لم يجز أن يشرككم فيما هو لكم من حيث الاسم فكيف يكون له تعالى شريك فيما هو له حقيقة اهـ سمين.

قوله: فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ أي: مستوون في التصرف فيه على عادة الشركاء.

قوله: بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا فيه الإضراب مع الالتفات وأقيم الظاهر مقام الضمير للتسجيل عليهم بوصف الظلم اهـ شيخنا.

قوله: وَما لَهُمْ أي: لمن أضله اللّه والجمع باعتبار معنى من اهـ أبو السعود.

قوله: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الخ تمثيل لإقباله على الدين واستقامته واهتمامه وترتيب أسبابه، فإن من اهتم بشيء محسوس بالبصر عقد عليه طرفه ومد إليه نظرة وقوّم له وجهه مقبلا عليه أي: فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت يمينا وشمالا، وحنيفا: حال من فاعل أقم أو من مفعوله أو من الذين اهـ أبو السعود.

قوله: (أنت ومن اتبعك) هذاهو المراد بقوله فيما يأتي حال من فاعل أقم وما أريد به أي أن الخطاب في الظاهر له، والمراد به وأمته اهـ شيخنا.

قوله: فِطْرَتَ اللَّهِ ترسم بالتاء المجرورة وليس في القرآن غيرها، وفي الفطرة تفسيران قيل:

المراد بها قابلية الدين الحق والتهيؤ لها، وقيل: المراد بها دين الإسلام، والشارح أشار إلى الأول بقوله (خلقته) وإلى الثاني بقوله: (و هي دينه) فوقع في كلامه خلط قول بآخر إلا أن تجعل الواو في كلامه بمعنى أو اهـ شيخنا.

وعبارة الخازن: فِطْرَتَ اللَّهِ وهي الحنيفية التي وضعت الخلقة عليها وإن عبد غير اللّه، ولكن لا اعتبار بالإيمان الفطري لأنه موجود حتى في الكفار، وإنما الاعتبار بالإيمان الشرعي المكتسب بالإرادة والتعلم اهـ.

وعبارة الكرخي: قوله: فِطْرَتَ اللَّهِ الخ أشار أن المراد بالفطرة هي دين الإسلام، وأن نصبها بالهمزة الذي قدره كما قال الزمخشري قال: وإنما أضمرته على خطاب الجماعة لقوله: مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وهو حال من الضمير في الزموا وقوله: وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا وَلا تَكُونُوا معطوف على هذا المضمر وهذا ما عزي لابن عباس وغيره. وذهب قوم إلى أن الآية خاصة بالمؤمنين وهم الذين فطرهم اللّه على