الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 449

قالَ للمكذبين يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ أي بالعذاب قبل الرحمة حيث قلتم إن كان ما أتيتنا به حقا فأئتنا بالعذاب لَوْ لا هلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ من الشرك لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (46) فلا تعذبون

قالُوا اطَّيَّرْنا أصله تطيرنا أدغمت التاء في الطاء واجتلبت همزة الوصل، أي تشاءمنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ أي المؤمنين حيث قحطوا المطر وجاعوا قالَ طائِرُكُمْ شؤمكم عِنْدَ اللَّهِ أتاكم به بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47) تختبرون بالخير والشر

وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ [الأعراف: 75] وجعل الزمخشري الفريق الواحد صالحا وحده والآخر جميع قومه، وحمله على ذلك العطف بالفاء فإنه يؤذن أنه بمجرد إرساله صاروا فريقين، ولا يصير قومه فريقين إلا بعد زمان ولو قليلا، ويختصون: صفة لفريقان على المعنى كقوله: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا [الحج: 19] وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا [الحجرات: 9] اهـ.

وأشار الشارح للمفاجأة بقوله: (من حين إرساله إليهم).

قوله: لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ أي: بطلبها. والمراد بها العذاب كما قال الشارح، والمراد بالحسنة الرحمة كما قال أيضا، وقوله: لعلكم ترحمون تعليل. وفي القرطبي: قال: يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة، قال مجاهد: بالعذاب قبل الرحمة، والمعنى لم تؤخرون الإيمان الذي يجلب لكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب، وكان الكفار يقولون لفرط الإنكار ائتنا بالعذاب، وقيل: أي لم تفعلون ما تستحقون به العاجلة بالعقاب لا أنهم التمسوا تعجيل العذاب. لو لا تستغفرون اللّه أي هلا تتوبون إلى اللّه الشرك لعلكم ترحمون أي: لكي ترحموا اهـ.

وفي البيضاوي: قال يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ بالعقوبة فتقولون ائتنا بما تعدنا قَبْلَ الْحَسَنَةِ أي: قبل التوبة فتؤخرونها إلى نزول العقاب، فإنهم كانوا يقولون إن صدق إيعاده تبنا حينئذ، وإلّا فنحن على ما كنا عليه اهـ.

قوله: لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ (من الشرك) أي: بأن تؤمنوا. (و اجتلبت همزة الوصل) أي: لأجل التوصل للنطق بالساكن الذي هو الطاء المدغمة لأن المدغم ساكن دائما اهـ شيخنا.

قوله: (أي تشاءمنا) أي: أصابنا الشؤم أي: الضيق والشدة. وفي القرطبي: الشؤم النحس ولا شيء أضر ولا أفسد للتدبير من اعتقاد الطيرة، ومن ظن أن خوار بقرة أو نعيق غراب يرد قضاء أو يدفع مقدورا فقد جهل اهـ.

قوله: (حيث قحطوا المطر) أي: حبس ومنع عنهم اهـ.

قوله: قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أي: ما يصيبكم من الخير والشر بأمر اللّه وهو مكتوب عليكم سمي طائرا لأن لا شيء أسرع من نزول القضاء المحتوم، وقال ابن عباس: الشؤم الذي أتاكم من عند اللّه بكفركم، وقيل: طائركم أي: عملكم عند اللّه سمي طائرا لسرعة صعوده إلى السماء اهـ خازن.

قوله: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ جاء بالخطاب مراعاة لتقدم الضمير ولو روعي ما بعده لقيل يفتنون