الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 436

في قلوبهم وَما تُعْلِنُونَ (25) بألسنتهم

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26) استئناف جملة ثناء مشتمل على عرش الرحمن في مقابلة عرش بلقيس، وبينهما بون عظيم

* قالَ سليمان للهدهد سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ فيما أخبرتنا به أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ (27) أي من هذا النوع، فهو أبلغ من أم كذبت فيه، ثم دلهم على الماء فاستخرج وارتووا وتوضؤوا وصلوا، ثم كتب سليمان والثاني: أنه متعلق بيخرج على أن في بمعنى من أي: يخرجه من السموات وهو قول الفراء اهـ سمين.

قوله: وَما تُعْلِنُونَ ذكره لتوسيع دائرة العلم للتنبيه على تساويهما بالنسبة إلى علمه تعالى اهـ أبو السعود.

قوله: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ اعلم أن ما حكى عن الهدهد من قوله: الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ إلى هنا ليس داخلا تحت قوله: أحطت بما لم تحط به، وإنما هو من العلوم والمعارف التي اقتبسها من سليمان عليه السّلام أورده بيانا لما هو عليه وإظهارا لتصلبه في الدين، وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه السّلام نحو قبول كلامه وصرف عنان عزيمته إلى غزوها وتسخير ولايتها اهـ أبو السعود.

وقوله: ليس داخلا تحت قوله الخ. مراده بهذا أن الذي اختص به الهدهد عن سليمان وذكره بقوله أحطت بما لم تحط به قد انتهى بقوله: أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ، وأما قوله: الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ إلى قوله: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ فهو وإن كان من مقول الهدهد لكنه ليس مما علمه دون سليمان، بل سليمان يعلمه أيضا على وجه أتم وأكمل من علم الهدهد، وإنما ذكره الهدهد بيانا لما هو عليه أي: لما هو معتقده وإظهارا لتصلبه في الدين. قوله: (و بينهما بون) أي: بعد. وفي المختار: البون الفضل والمزية، وقد بان من باب قال وباع، وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو أفصح، فأما بمعنى البعد فيقال بينهما بين بالياء لا غير اهـ.

وفي المصباح: البون الفضل والمزية وهو مصدر بأنه يبونه بونا إذا فضله وبينهما بون أي:

درجتيهما أو بين اعتباريهما في الشرف، وأما في التباعد الجسماني بينهما بين بالياء لا غير اهـ.

قوله: قالَ سَنَنْظُرُ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية كلام الهدهد، كأنه قيل: فما فعل سليمان بعد ذلك؟ فقيل: قال: سننظر أي نعترف اهـ شيخنا.

قوله: (فهو أبلغ من أم كذبت) عبارة البيضاوي: والتغيير للمبالغة والمحافظة على الفواصل اهـ.

وفي الشهاب: قوله: للمبالغة أي: لم يقل أم كذبت مع أنه أخصر وأشهر، لأن هذا أبلغ لإفادته انخراطه في سلك الكاذبين وعده منهم، فهو يفيد أنه كاذب لا محالة على أتم وجه ومن كان كذلك لا يوثق به اهـ.

قوله: (من أم كذبت فيه) أي: فيما أخبرتنا به. قوله: (من عبد اللّه الخ) لم يبدأ باسم اللّه لأنها كانت كافرة قارئة فخاف من كفرها أن تستخف باسم اللّه فجعل اسمه وقاية لاسم اللّه وكانت عربية والكتابة عربية وهو الظاهر، وقيل: إنه كتب بالعجمية ولها ترجمان يترجم لها به لأنها عربية، ويحتمل