الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 314

تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ أي وقت الظهر وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ بالرفع خبر مبتدأ مقدر بعده مضاف وقام المضاف إليه مقامه أي هي أوقات وبالنصب بتقدير أوقات منصوبا بدلا من محل ما قبله قام المضاف إليه مقامه وهي لإلقاء الثياب تبدو فيها العورات لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ أي المماليك والصبيان جُناحٌ في الدخول عليكم بغير استئذان الشيخ هذا فقال: والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استئذانات، لأنك إذا قلت: ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه إلا ثلاث ضربات، ويؤيده قوله عليه الصلاة والسّلام: «الاستئذان ثلاث». قلت: مسلّم أن الظاهر كذا ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهي تفسير الثلاثة بقوله: مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ الخ اهـ سمين.

لكن الشارح جرى على الأول حيث قال ثلاث مرات في ثلاثة أوقات. قوله: مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ في محل نصب بدل من ثلاث مرات، وكذا يقال فيما بعده. وسيشير لهذا الإعراب بقوله:

(بدلا من محل ما قبله) اهـ شيخنا.

قوله أيضا: مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ أي: لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة، وقوله: وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ أي: التي تلبس في اليقظة: تضعونها لأجل القيلولة، وقوله: وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ أي: لأنه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف اهـ بيضاوي.

قوله: مِنَ الظَّهِيرَةِ فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن من لبيان الجنس أي: حين ذلك الوقت الذي هو الظهيرة. الثاني: أنها بمعنى في أي تضعونها في الظهيرة. الثالث: أنها بمعنى اللام أي، من أجل حر الظهيرة، وأما قوله: وَحِينَ تَضَعُونَ فعطف على محل من قبل صلاة الفجر، وقوله: وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ عطف على ما قبله، والظهيرة: شدة الحر وهو انتصاف النهار سمين.

فقول الشارح: أي وقت الظهر تفسير لحين. قوله: (بالرفع) خبر مبتدأ مقدر وعلى هذا فالوقف على العشاء، وأما على قراءة النصب فالوقف على لكم اهـ شيخنا.

قوله: (بعده مضاف) أي: يقدر أيضا. قوله: (أي هي أوقات) أي: هي أوقات ثلاث عورات وقوله: (ما قبله) وهو الظروف الثلاثة اهـ شيخنا.

قوله: (و هي مبتدأ) أي: الأوقات الثلاثة. وقوله: (تبدو فيها العورات) خبره، وقوله: (لإلقاء الثياب الخ) علة مقدمة. وهذا بيان لحكمة النهي وبيان لتسميتها عورات اهـ شيخنا.

قوله: لَيْسَ عَلَيْكُمْ أي: في تمكينهم من الدخول عليكم، ولا عليهم أي في الدخول لعدم تكليفهم، وهذا في الصبيان، وأما في الأرقاء البالغين فالأمر ظاهر اهـ شيخنا.

قوله أيضا: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَ ليس في هذا ما ينافي آية الاستئذان فينسخها لأنه في الصبيان ومماليك المدخول عليهم، وتلك في الأحرار البالغين اهـ بيضاوي.

أي: أي خلافا لمن قال إنها منسوخة بهذه الآية في غير هذه الأوقات الثلاثة اهـ زاده.