الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 306

السَّماءِ مِنْ زائدة جِبالٍ فِيها في السماء بدل بإعادة الجار مِنْ بَرَدٍ أي بعضه فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ يقرب سَنا بَرْقِهِ لمعانه يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (43) الناظرة له أي يخطفها

يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ أي يأتي بكل منهما بدل الآخر إِنَّ فِي ذلِكَ التقليب لَعِبْرَةً دلالة لِأُولِي الْأَبْصارِ (44) لأصحاب البصائر على قدرة اللّه تعالى

وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ أي حيوان قوله: وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ الخ قد ذكرت من هنا ثلاث مرات، فالأولى: ابتدائية باتفاق المفسرين. والثانية: قيل: زائدة، وقيل: تبعيضية، وقيل: ابتدائية على جعل مدخولها بدلا مما قبله بإعادة الجار. والثالثة: فيها هذه الأقوال الثلاثة، وتزيد بقول رابع وهو أنها لبيان الجنس، فقول الشارح في الثانية زائدة وقوله بدل بإعادة الجار فيه تلفيق بين القولين فكان ينبغي له الاقتصار على أحدهما، وجرى في الثالثة على أنها تبعيضية كما ترى اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ، من الأولى لابتداء الغاية اتفاقا. وأما الثانية ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنها لابتداء الغاية أيضا فهي ومجرورها بدل من الأولى بإعادة الجار، والتقدير: وينزل من جبال السماء من جبال فيها فهو بدل اشتمال. الثاني: أنها للتبعيض قاله الزمخشري وابن عطية، فعلى هذا هي ومجرورها في موضع مفعول الإنزال كأنه قال: وينزل بعض جبال. الثالث: أنها زائدة أي ينزل من السماء جبالا، وقال الحوفي: من جبال بدل من الأولى، ثم قال: وهي للتبعيض ورده الشيخ بأنه لا تستقيم البدلية إلا بتوافقهما معنى. وأما الثالثة: ففيها أربعة أوجه: الثلاثة المتقدمة، والرابع أنها لبيان الجنس قاله الحوفي والزمخشري، فيكون التقدير على قولهما: وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمنزل برد لأن بعض البرد برد ومفعول ينزل من جبال كما تقدم تحريره اهـ.

قوله: (زائدة) أي: في المفعول به، وقوله: فيها نعت للجبال والضمير للسماء ففي السماء جبال من برد كما أن في الأرض جبالا من حجارة، وقوله: بدل أي أن قوله: من جبال بدل أي بدل اشتمال من قوله من السماء، فالتقدير: وينزل من السماء من جبالها أي: الجبال التي فيها بعض برد اهـ شيخنا.

قوله: فَيُصِيبُ بِهِ الضمير للبرد كما في البيضاوي والخازن. قوله: سَنا بَرْقِهِ العامة على قصر سنا وهو الضوء وهو من ذوات الواو. يقال: سنا يسنو سنا أي أضاء يضيء اهـ سمين.

وفي المختار: السنا مقصور ضوء البرق، والسناء أيضا نبت يتداوى به، والسناء من الرفعة ممدود والشيء الرفيع، وسناه رفعه، وسناه تسنية فتحه وسهله اهـ.

قوله: بِالْأَبْصارِ جمع بصر كما أشار له بقوله الناظرة.

قوله: (أي يخطفها) أي: فالباء للتعدية، وقيل: هي بمعنى من والمفعول محذوف تقديره يذهب النور من الأبصار، فسبحان من يخرج الماء والنار والنور والظلمة من شيء واحد اهـ كرخي.

وفي المصباح: خطفه يخطفه من باب تعب استلبه بسرعة وخطفه خطفا من باب ضرب لغة اهـ.

قوله: لِأُولِي الْأَبْصارِ جمع بصيرة كما أشار له بقوله لأصحاب البصائر، وقوله: (على قدرة اللّه) متعلق بدلالة اهـ شيخنا.