الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 252

شَدِيدٍ هو يوم بدر بالقتل إِذا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77) آيسون من كل خير

وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ خلق لَكُمُ السَّمْعَ بمعنى الإسماع وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ القلوب قَلِيلًا ما تأكيد للقلة تَشْكُرُونَ (78)

وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ خلقكم فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79) تبعثون

وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي بنفخ الروح في المضغة وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ بالسواد والبياض والزيادة والنقصان أَفَلا تَعْقِلُونَ (80) صنعه تعالى فتعتبرون

بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ (81)

قالُوا أي الأولون أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً قوله: إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً إذا شرطية وإذا الثانية رابطة للجواب كما تقدم تقديره. قوله:

مُبْلِسُونَ في المصباح: البلاس مثل سلام المسح وهو فارسي معرب، والجمع بلس بضمتين مثل عناق وعنق، وأبلس الرجل إبلاسا سكت وأبلس أيس، وفي التنزيل: فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ [الأنعام:

44] اهـ.

ومنه إبليس ليأسه من رحمة اللّه اهـ.

قوله: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ الخ الخطاب لجملة الخلق، والمقصود به التقريع والتوبيخ بالنسبة للكافرين وتذكير النعم بالنسبة للمؤمنين اهـ شيخنا.

قوله: أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ أي: لتحسوا بهما ما نصب من الآيات، وفيه تنبيه على أن من لم يعمل هذه الأعضاء فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها لقوله: فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ [الأحقاف: 26] وأفرد السمع، والمراد الأسماع كما أشار إليه في التقرير اهـ كرخي.

قوله: (تأكيد للقلة) أي: لفظ ما تأكيد للقلة المفادة بالتنكير، وقليلا منصوب على أنه مفعول مطلق صفة لمحذوف هو المفعول المطلق في الحقيقة تقديره: شكرا قليلا اهـ شيخنا.

وعبارة البيضاوي: وما صلة أي: زائدة للتأكيد اهـ.

قوله: وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي: خلقا وإيجادا. وقوله: (بالسواد والبياض) لف ونشر مرتب. قوله: أَفَلا تَعْقِلُونَ (صنعه) عبارة البيضاوي: أفلا تعقلون بالنظر والتأمل أن الكل منا، وأن قدرتنا تعم الممكنات كلها، وأن البعث من جملتها اهـ.

قوله: بَلْ قالُوا أي: كفار مكة اهـ بيضاوي.

وهذا إضراب انتقالي عن محذوف تقديره: فلم يعتبروا اهـ شيخنا.

وعبارة أبي السعود: بل قالوا عطف على مقدر يقتضيه المقام، أي: فلم يعقلوا بل قالوا اهـ.

قوله: مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ أي: من قوم نوح وهود وصالح وغيرهم اهـ كرخي.

وفي المثل إبهام، وفيما قاله الأولون إبهام، فبين الثاني بقوله: قالُوا أَإِذا مِتْنا الخ. وبين الأول بقوله: لَقَدْ وُعِدْنا الخ. فالأول أي: قوله: قالوا أئذا متنا الخ مقول الأولين، وقوله: لقد وعدنا الخ مقولهم أي: كفار مكة اهـ شيخنا.