الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 158

الحوت أَنْ أي بأن لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) في ذهابي من بين قومي بلا إذن

فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِ بتلك الكلمات وَكَذلِكَ كما نجيناه نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) من كربهم إذا استغاثوا بنا داعين

وَاذكر زَكَرِيَّا ويبدل منه إِذْ نادى رَبَّهُ بقوله رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً أي بلا ولد يرثني وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ (89) الباقي بعد فناء خلقك

فَاسْتَجَبْنا لَهُ نداءه وَوَهَبْنا لَهُ يَحْيى ولدا وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ فأتت بالولد بعد عقمها إِنَّهُمْ أي من ذكر من الأنبياء كانُوا يُسارِعُونَ يبادرون فِي الْخَيْراتِ الطاعات وَيَدْعُونَنا رَغَباً في رحمتنا وَرَهَباً من عذابنا وَكانُوا لَنا بعد ثلاثة أيام أو سبعة أو عشرين أو أربعين يوما، وكانت تأتيه وعلة أي غزالة صباحا ومساء فيشرب من لبنها حتى قوي اهـ من الجلال في سورة الصافات.

قوله: أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ يجوز في أن وجهان، أحدهما: أنها المخففة من الثقيلة واسمها محذوف والجملة المنفية بعدها الخبرية. والثاني: أنها تفسير لأنها بعدها هو بمعنى القول لا حروفه اهـ سمين.

وأول هذا الدعاء تهليل، وأوسطه تسبيح، وآخره إقرار بالذنب اهـ شيخنا.

وعن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له» اهـ بيضاوي.

قوله: (بتلك الكلمات) متعلق بنجيناه، وفي نسخة بتلك الظلمات، وعليها فيكون متعلقا بقوله:

مِنَ الْغَمِ اهـ شيخنا.

قوله: (داعين) أي بهذا الدعاء اهـ شيخنا.

قوله: (يرثني) أي ارث نبوة وعلم وحكمة اهـ.

قوله: وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ معطوف على مقدر أي فارزقني وارثا وأنت الخ كما في الخازن.

قوله: (بعد عقمها) المراد بالعقم انسداد الرحم عن الولادة وهو بضم العين وفتحها كما في المختار اهـ شيخنا.

قوله: إِنَّهُمْ كانُوا الخ علة لمحذوف أي: نالوا ما نالوا لأنهم كانوا يسارعون الخ اهـ شيخنا.

قوله: (أي من ذكر من الأنبياء) أي: المذكورين في هذه السورة اهـ شيخنا.

قوله: يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ أي: يبادرون في وجوه الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم في أصل الخير وهو السر في إيثار كلمة في على كلمة إلى المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن أصل الخيرات متوجهين إليها، كما في قوله تعالى: وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ [آل عمران:

133] اهـ أبو السعود.

قوله: رَغَباً وَرَهَباً يجوز أن ينتصبا على المفعول من أجله، وأن ينتصبا على أنهما مصدران واقعان موقع الحال أي راغبين راهبين، وأن ينتصبا على المصدر الملاقي لعامله في المعنى دون اللفظ لأن ذلك نوع منه اهـ سمين.