الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 146

أي هو وولداه جَعَلْنا صالِحِينَ (72) أنبياء

وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ياء بقتدى بهم في الخير يَهْدُونَ الناس بِأَمْرِنا إلى ديننا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ أي أن تفعل وتقام وتؤتى منهم ومن أتباعهم وحذف هاء إقامة تخفيف وَكانُوا لَنا عابِدِينَ (73)

وَلُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً فصلا بين الخصوم وَعِلْماً وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي وجملة ما عاشه إسحاق من السنين مائة وسبعة وأربعون اهـ من التحبير.

قوله: (أو هو) أي: ما ذكر من لفظ النافلة ولد الولد ولو قال أو هي لكان أولى فهما قولان في تفسير النافلة، وعليهما فالمراد به يعقوب اهـ شيخنا.

وعبارة السمين: قوله: نافِلَةً قيل في تفسير إنها العطية، وقيل: الزيادة، وقيل: ولد الولد، فعلى الأولى ينتصب انتصاب المصدر من معنى العامل، وهو وهبنا لا من لفظه، لأن الهبة والإعطاء متقاربان فهي كالعاقبة والعافية، وفي الأخيرين ينتصب على الحال، والمراد بها يعقوب فالنافلة مختصة بيعقوب على كل تقدير لأن إسحاق ولده لصلبه اهـ.

قوله: (و ولداه) وهما إسحاق ويعقوب. قوله: (و إبدال الثانية ياء) هذه ليس بصحيح في القراءة وإن كان جائزا في العربية، ولو قال: أو تسهيل الثانية لكان قراءة متواترة من القراءات السبع اهـ شيخنا.

قوله: يَهْدُونَ أي: يدعون الناس بأمرنا أي: بوحينا اهـ عمادي.

وقوله: (إلى ديننا) متعلق يهدون الذي هو بمعنى يدعون وليس تفسيرا لقوله: بِأَمْرِنا ولو قدمه عليه لكان أظهر كما يؤخذ ذلك من الخازن، وعبارته: يدعون الناس إلى ديننا بأمرنا اهـ شيخنا.

قوله: (أي أن تفعل) أي: أن تعمل الخيرات التي هي الشرائع، فقوله: فِعْلَ الْخَيْراتِ مصدر مأخوذ من الفعل المبني للمجهول، فهذه الثلاثة ليست مختصة بهم بل عامة لهم ولغيرهم، والأصل أن يفعل المكلفون الشامل لهم ولأتباعهم وعطف الصلاة الزكاة من عطف الخاص على العام، لأن الصلاة أفضل العبادات البدنية، والزكاة أفضل العبادات المالية، وقوله: وَكانُوا لَنا عابِدِينَ أي موحدين مخلصين في العبادة اهـ كرخي مع زيادة.

قوله: (منهم ومن أتباعهم) راجع للأفعال الثلاثة. قوله: وَكانُوا لَنا عابِدِينَ تقديم الجار والمجرور للحصر أي: لنا لا لغيرنا من الأصنام اهـ عمادي.

قوله: وَلُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً لوطا منصوب بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده. تقديره: وآتينا لوطا آتيناه فهو من باب الاشتغال اهـ شيخنا.

قوله: (فصلا بين الخصوم) أي فصلا حقا بين الخصوم بأن كان على وجه الحق، وقوله:

وَعِلْماً أي: فقها لائقا به فيكون من عطف السبب على المسبب اهـ شيخنا.

قوله: مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ أي: أهلها يدل على ذلك قوله: إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ