الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 41

حتمه وقضى به لا يتركه

ثُمَّ نُنَجِّي مشددا ومخففا الَّذِينَ اتَّقَوْا الشرك والكفر منها وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ بالشرك والكفر فِيها جِثِيًّا (72) على الركب

وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ أي المؤمنين والكافرين آياتُنا من القرآن بَيِّناتٍ واضحات حال قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ نحن وأنتم إليها في حالة الحساب، ثم ينجي اللّه الذين اتقوا مما نظروا إليه ويصار بهم إلى الجنة، ويذر الظالمين أي يأمر بهم إلى النار. وقال مجاهد: ورود المؤمنين هو الحمى التي تصيبهم في دار الدنيا فهي حظ المؤمن من النار فلا يردها بعد ذلك. وروى وكيع، عن شعبة، عن ابن عباس أنه قال في قول اللّه عز وجل: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها قال: هذا خطاب للكفار، وروي أنه كان يقرأ وإن منهم لمناسبة الآيات التي قبل هذه فإنها في الكفار وهي قوله: فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ [مريم: 68] ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ [مريم:

68] وأيهم أشد ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا، وإن منهم ألا ورادها، وكذلك قرأ عكرمة وجماعة. لكن الاكثرون على أن المخاطب العالم كلهم كما تقدم اهـ مع بعض زيادات من الخازن.

قوله: (أي داخل جهنم) أي وتكون على المؤمنين بردا وسلاما. قوله: كانَ عَلى رَبِّكَ أي:

كان الورود حتما مقضيا على ربك بمقتضى حكمته الإلهية لا بإيجاب غيره عليه اهـ شيخنا.

قوله: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا أي نخرجهم منها فلا يخلدون بعد أن أدخلوها اهـ شيخنا.

قوله: (مشددا ومخففا) سبعيتان. قوله: الَّذِينَ اتَّقَوْا أي وإن كانوا عصاة. قوله: (منها) متعلق بننجي. قوله: وَنَذَرُ أي: نترك. قوله: جِثِيًّا إما مفعول ثان وإن كان نذر يتعدى لاثنين بمعنى نترك ونصير، وإما حال إن جعلت نذر بمعنى نخليهم، وجثيا على ما تقدم، وفيها يجوز أن يتعلق بنذر وأن يتعلق بجثيا وإن كان حالا، ولا يجوز ذلك فيه أن كان مصدرا، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من جثيا لأنه في الأصل صفة لنكرة قدم عليها فنصب عليها اهـ سمين.

قوله: قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أي أغنياؤهم المتجملون بالثياب وغيرها لِلَّذِينَ آمَنُوا أي لفقراء المؤمنين الذين هم في خشونة عيش ورثاثة ثياب وضيق منزل أي: قالوا لهم انظروا منازلنا فتروها أحسن من منازلكم، وانظروا إلى مجلسنا عند التحدث ومجلسكم فترونا نجلس في صدر المجلس وأنتم في طرفه الحقير، فإذا كنا بهذه المثابة وأنتم بتلك فنحن عند اللّه خير منكم ولو كنتم خيرا أي على خير لأكرمكم بهذه الأمور كما أكرمنا بها اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: والمعنى أنهم لما سمعوا الآيات الواضحات وعجزوا عن معارضتها أخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال، لأن زيادة حظهم فيها تدل على فضلهم وحسن حالهم عند اللّه تعالى لقصور نظرهم، فرد اللّه عليهم ذلك بقوله: وَكَمْ أَهْلَكْنا الخ. وحاصل الرد أن ما أنتم فيه أيها الكفار من النعم محض استدراج لا يغني عنكم شيئا عند نزول البلاء كما وقع للأمم الماضية حيث كانوا في رفاهية أكثر منكم، ومع ذلك أهلكهم اللّه بكفرهم ولم ينفعهم الترفه شيئا اهـ شيخنا.

قوله: لِلَّذِينَ آمَنُوا اللام للتبليغ أي: شافهوا وخاطبوا المؤمنين بالقول المذكور اهـ شيخنا.

قوله: (نحن وأنتم) بيان للفريقين. قوله: (بالفتح من قام الخ) أي: محل القيام أو الإقامة، وهو