الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 447

مؤاجرة لها طلبا للكسب فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَكانَ وَراءَهُمْ إذا رجعوا أو أمامهم الآن مَلِكٌ كافر يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالحة غَصْباً (79) نصبه على المصدر المبين لنوع الأخذ

وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً (80) فإنه كما في حديث مسلم طبع كافرا ولو عاش خمسة زمنى وخمسة يعملون في البحر، وقيل: كانوا سبعة بكل واحد منهم زمانة ليست بالآخر، وقد ذكر النقاش أسماءهم، فأما العمال منهم فأحدهم كان مجذوما، والثاني كان أعور، والثالث كان أعرج، والرابع كان آدر، والخامس كان محموما لا تنقطع عنه الحمى الدهر كله وهو أصغرهم، والخمسة الذين لا يطيقون العمل أعمى وأصم وأخرس ومقعد ومجنون، وكان البحر الذي يعملون فيه ما بين فارس إلى الروم ذكره الثعلبي اهـ.

قوله: فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها أي لأجل أن الملك إذا رآها تركها فإذا جاوزوه أصلحوها وانتفعوا بها اهـ شيخنا.

قوله: وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ جملة حالية بإضمار قد. قوله: (إذا رجعوا) من المعلوم أنه إذا كان وراءهم إذا رجعوا يكون الآن أي في حال توجيههم أمامهم، فلا يغاير هذا القول ما بعده وعبارة غيره:

وكان وراءهم أي في حال توجيههم لكنهم في رجوعهم يمرون عليه فلا يكون أمامهم الآن، فعلية تظهر المغايرة اهـ.

وفي الكرخي: قوله: (إذا رجعوا أو أمامهم الآن) جواب سؤال هو أن وراء معناها في اللغة خلف ومن كان خلف لا يخشى منه. وإيضاحه؛ أن الخشية منه تكون إذا رجعوا عليه أو أن وراء بمعنى أمام وهو الظاهر فيخشى منه، ونظيره: من ورائه جهنم اهـ.

وفي القرطبي: ووراء أصلها بمعنى خلف، فقال بعض المفسرين: إنه كان خلفهم وكان رجوعهم عليه، والأكثر على أن معنى وراء هنا أمام، ويعضده قراءة ابن عباس وابن جبير: وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا اهـ.

قوله: مَلِكٌ (كافر) وكان ملك غسان واسمه جيسور اهـ من القرطبي.

قوله: سَفِينَةٍ (صالحة) يعني صحيحة، وأشار بهذا إلى أن في الكلام حذفا وقدره صالحة أخذا مما قبله وهي قراءة أبي وعبد اللّه، وخالف الظاهر في تقديم فأردت للعناية، ووجه العناية أن موسى عليه الصلاة والسّلام لما أنكر خرقها وقال: أخرقتها لتغرق أهلها اقتضى المقام الاهتمام لدفع منشأ انكاره بأن الخرق لقصد التعييب لا لقصد التغريق فلا يرد السؤال، وهو أن قوله: (فأردت أن أعيبها) مسبب عن خوف الغصب لها، فكان حقه أن يتأخر عن السبب فلم قدم عليه على أن خوف الغصب ليس هو السبب وحده، ولكن مع كونها لمساكين اهـ كرخي.

قوله: فَخَشِينا أي أن اللّه أعلم الخضر بوقوع ذلك من الغلام إن لم يقتله، وقوله: أَنْ يُرْهِقَهُما أن يكلفهما أي يوقعهما في الكفر بالطريق التي أشار لها بقوله (أي لمحبتهما له) الخ اهـ شيخنا.