الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 443

بأن اقتلع لوحا أو لوحين منها من جهة البحر بفأس لما بلغت اللج قالَ له موسى أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها وفي قراءة بفتح التحتانية والراء ورفع أهلها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً (71) أي عظيما منكرا، روي أن الماء لم يدخلها

قالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً (72)

قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ أي غفلت عن التسليم لك وترك الإنكار عليك وَلا تُرْهِقْنِي تكلفني مِنْ أَمْرِي عُسْراً (73) مشقة في صحبتي إياك أي عاملني فيها بالعفو واليسر

فَانْطَلَقا بعد خروجهما من السفينة قوله: (بفأس) جمعها فؤوس، والمراد بها القدوم ما جاء في رواية، وقوله: (لما بلغت اللج) متعلق باقتلع أي لم يقتلع وهي عند الشط، بل حين بلغت اللج واللج واللجة بمعنى وهو الماء الغزير اهـ شيخنا.

وفي المختار: واللجة بالضم معظم الماء، وكذا اللج ومنه: فِي بَحْرٍ لُجِّيٍ [النور: 40] اهـ.

قوله: (و في قراءة بفتح التحتانية) أي سبعية. قوله: شَيْئاً إِمْراً أي: شيئا عظيما يقال: أمر الأمر أي عظم اهـ سمين.

قوله: (روي أن الماء لم يدخلها) وروي أن موسى لما رأى ذلك أخذ ثوبه فحشى به الخرق اهـ خازن.

قوله: قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ أي بالذي نسيته، أو بشيء نسيته يعني وصيته بأن لا يعترض عليه، أو بنسياني إياها، وهو اعتذار بالنسيان أخرجه في معرض النهي عن المؤاخذة مع قيام المانع وهو النسيان لها، وقيل: أراد بالنسيان الترك أي لا تؤاخذني بما تركت أول مرة من وصيتك أول مرة، وقيل:

إنه من معاريض الكلام والمراد شيء آخر نسيه ولا ترهقني من أمري عسرا ولا تغشني عسرا بالمضايقة والمؤاخذة على المنسي، فإن ذلك يعسر على متابعتك. وعسرا مفعول ثان لترهقني فإنه يقال رهقه إذا غشيه وأرهقه إياه اهـ بيضاوي.

وفي المختار: رهقه غشيه وبابه طرب وأرهقه عسرا كلفه إياه اهـ.

وقوله: (من معاريض الكلام) أي أن موسى لم ينس الوصية المذكورة، لكن أورد الكلام في صورة دلت على النسيان ولم يقصد نسيان الوصية بل نسيان شيء آخر حتى لا يلزم الكذب اهـ كازورني.

والمعاريض: جمع معراض وهو التعريض والمراد به هنا التورية وإيهام خلاف المراد، فالمراد بما نسيه شيء آخر غير الوصية لكنه أوهم أنها المنسية اهـ شهاب.

قوله: (أي غفلت) في المصباح: غفلت عن الشيء غفولا من باب قعد، وله ثلاثة مصادر: غفول وهو أهمها، وغفلة وزان تمرة، وغفل وزان سبب، والغفلة غيبة الشيء عن بال الإنسان وعدم تذكره، وقد تستعمل في ترك الشيء إهمالا وإعراضا كما في قوله تعالى: وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ [الأنبياء:

1] اهـ.