الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 422

بِاللَّهِ وفي الحديث: «من أعطي خيرا من أهل أو مال فيقول عند ذلك ما شاء اللّه لا قوة إلا باللّه لم ير فيه مكروها» إِنْ تَرَنِ أَنَا ضمير فصل بين المفعولين أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَداً (39)

فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ جواب الشرط وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً جمع حسبانة أي صواعق مِنْ أحدهما: أن تكون شرطية فتكون في محل نصب مفعولا مقدما والجواب محذوف أي: ما شاء اللّه كان ووقع. والثاني: أنها موصولة بمعنى الذي وفيها حينئذ وجهان، أحدهما: أن تكون مبتدأ وخبرها محذوف أي الذي شاءه اللّه كائن وواقع. والثاني: أنها خبر مبتدأ مضمر تقديره الأمر الذي شاءه اللّه وعلى كل تقدير فهذه الجملة في محل نصب بالقول اهـ.

قوله: (فيقول عند ذلك) بالنصب وبالجزم لكن بالجزم يمنع منه هنا صورة الرسم، وهذا على حد قول ابن مالك:

وجزم أو نصب لفعل أثرفا ... أو واو أن بالجملتين اكتنفا

قال الأشموني: ويمتنع الرفع أنه لا يصح الاستئناف بين الشرط والجزاء اهـ شيخنا.

قوله: ما شاءَ اللَّهُ أي: هذا الذي أعطيته هو الذي شاءه اللّه وأراده لا بحولي وقوتي اهـ شيخنا.

قوله: إِنْ تَرَنِ الخ هذا من المؤمن رد لقول الكافر أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا، وكلّا من قوله إِنْ تَرَنِ وقوله أَنْ يُؤْتِيَنِ رسم بدون ياء لأنها من ياءات الزوائد، وأما في النطق فبعض السبعة يثبتها وبعضهم يحذفها، وقوله: (ضمير فصل الخ) أي: على كل من إثبات الياء في النطق وحذفها فيه، فقوله: (بين المفعولين) أي الموجودين أو الموجود والمحذوف اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ. يجوز في أنا وجهان، أحدهما: أن يكون مؤكدا لياء المتكلم. والثاني: أنه ضمير الفصل بين المفعولين، وأقل: مفعول ثان أو حال بحسب الوجهين في الرؤية هل هي بصرية أو علمية إلا أنك إذا جعلتها بصرية تعين في أنا أن يكون توكيدا لا فصلا، لأن شرطه أن يقع بين مبتدأ وخبر أو ما أصله المبتدأ والخبر، وقرأ عيسى بن عمر أقل بالرفع ويتعين أن يكون مبتدأ وأقل خبره، والجملة إما في موضع المفعول الثاني، وإما في موضع الحال على ما تقدم في الرؤية ومالا وولدا تمييزان وجواب الشرط قوله فَعَسى رَبِّي اهـ.

قوله: فَعَسى رَبِّي هذا رجاء من المؤمن وقوله: أَنْ يُؤْتِيَنِ الخ يحتمل أن مراده في الدنيا ويحتمل أن مراده في الآخرة، لكن الاحتمال الأول يكون الكافر أشد غيظا وحسرة اهـ شيخنا.

قوله: (جمع حسبانة) المراد أنه اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء اهـ شهاب.

وعبارة الرخي: قوله: (جمع حسبانة) أشار به إلى أن المراد بالحسبان مرام من السماء، وهي مثل الصاعقة أي قطع من نار الواحدة: حسبانة، وهذا حكاه في الكشاف بلفظ: قيل: وقدم عليه أن الحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعنى الحساب أو مقدار قدره اللّه وحسبه وهو الحكم بتخريبها.

وقال الزجاج: عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك اهـ وهو حسن.