الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 420

لِنَفْسِهِ بالكفر قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ تنعدم هذِهِ أَبَداً (35)

وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي في الآخرة على زعمك لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً (36) مرجعا

قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ يجاوبه أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ لأن آدم خلق منه ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ منيّ ثُمَّ سَوَّاكَ عدلك قوله: (إرادة للروضة) عبارة الشهاب: وإفراد الجنة مع أن له جنتين لنكتة، وهي بأن الإضافة تأتي لما تأتي له اللام فالمراد بها العموم والاستغراق أي: كل ما هو جنة له ينتفع بها فيفيد ما أفادته التثنية مع زيادة وهي الإشارة إلى أنه لا جنة له غير هذه، ولذا عبر بالموصول الدال على العموم فيما هو معهود انتهى.

قوله: وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ حال من فاعل دخل ولنفسه مفعول ظالم واللام مزيدة فيه لكون العامل فرعا، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في ظالم أي: وهو ظالم في حال كونه قائلا، ويجوز أن يكون مستأنفا بيانا لسبب الظلم وهو الأحسن اهـ سمين.

قوله: (قائمة) أي: كائنة وحاصلة اهـ بيضاوي.

قوله: (على زعمك) أي: وإلّا فهو ينكر البعث اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: وهذا جواب لما قيل كيف؟ قال: للكافر ذلك وهو ينكر البعث، ونظيره قوله في فصلت: وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى [فصلت: 50] وعبّر هنا برددت وثم برجعت توسعة في التعبير عن الشيء بمتساويين. والسبب في وقوعه في هذه الشبهة أنه تعالى لما أعطاه الجاه والمال في الدنيا ظن أنه إنما أعطاه ذلك لكونه مستحقا له، والاستحقاق باق بعد الموت، فوجب حصول العطاء، والمقدمة الأولى كاذبة فإن فتح باب الدنيا على الإنسان يكون في الأكثر للاستدراج كما مرت الإشارة إليه اهـ.

قوله: لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها قرأ أبو عمرو والكوفيون منها بالإفراد نظرا إلى أقرب مذكور وهو قوله: (جنته) وهي في مصاحف العراق بدون ميم، والباقون منهما بالتثنية نظرا إلى الأصل في قوله:

(جنتين) وكلتا الجنتين، ورسمت في مصاحف الحرمين والشام بالميم فكل قد وافق رسم مصحفه اهـ سمين.

قوله: (مرجعا) إشارة إلى أنه تمييز وهو اسم مكان عن الانقلاب بمعنى الرجوع، وأن المراد عاقبة المآل لأن خيريته تتحقق بذلك اهـ شهاب.

وفي البيضاوي: منقلبا أي مرجعا وعاقبة لأنها فانية وتلك باقية، وإنما أقسم على ذلك لاعتقاده أنه تعالى إنما أولاه ما أولاه لاستئهاله له واستحقاقه إياه لذاته وهو معه أينما يلقاه اهـ.

قوله: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي الخ استفهام توبيخ وتقريع أي: لا ينبغي ولا يليق منك الكفر بالذي خلقك الخ. وفي البيضاوي: أكفرت بالذي خلقك من تراب لأنه أصل مادتك أو مادة أصلك، ثم من نطفة فإنها مادتك القريبة، ثم سواك رجلا، ثم عدلك وكملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال. جعل كفره بالبعث كفرا باللّه لأن منشأه الشك في كمال قدرة اللّه، ولذلك رتب الإنكار على خلقه إياه من التراب، فإن من قدر أن يعيده منه اهـ.