الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 416

وَساءَتْ أي النار مُرْتَفَقاً (29) تمييز منقول عن الفاعل أي قبح مرتفقها وهو مقابل لقوله الآتي في الجنة

وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً وإلا فأي ارتفاق في النار إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30) الجملة خبر إن الذين وفيها إقامة الظاهر مقام المضمر والمعنى أجرهم أي نثيبهم بما تضمنه

أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ إقامة تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ قيل من زائدة وقيل للتبعيض وهي جمع أسورة كأحمرة جمع سوار مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ قوله: يَشْوِي الْوُجُوهَ الشي الإنضاج بالنار من غير إحراق اهـ شيخنا.

قوله: بِئْسَ الشَّرابُ المخصوص بالذم محذوف تقديره هو أي ذلك الماء المستغاث به اهـ سمين.

قوله: (أي قبح مرتفقها) أي: فحول الإسناد إلى النار ونصب مرتفقا على التمييز مبالغة وتأكيدا، لأنه ذكر الشيء مبهما ثم مفسرا أوقع في النفس من أن يفسر أولا، وأعربه بعضهم مصدرا بمعنى الارتفاق اهـ كرخي.

قوله: (و هو مقابل) أي ذكره على سبيل المقابلة والمشاكلة لما سيأتي في الجنة، فعبّر عن الإضرار والعذاب بالمرتفق الذي هو المنتفع به أو نفس الانتفاع على سبيل المشاكلة، لقوله:

وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً وقوله: (و إلّا) أي وإلّا نقل إنه مشاكلة بل على سبيل الحقيقة، فلا يصح لأنه لا ارتفاق في النار بل فيها العذاب والضرر، فإن الشرطية مدغمة في لا النافية وكل من الشرط والجزاء محذوف والاستفاهم الانكاري تعليل للجزاء المحذوف كما علمت اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: وَساءَتْ مُرْتَفَقاً متكأ وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد اهـ.

الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين ج 4 416

في البيضاوي: وَساءَتْ مُرْتَفَقاً متكأ وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد اهـ.

قوله: (و فيها إقامة الظاهر مقام المضمر) أي: والرابط ذلك الظاهر لأنه بمعنى الموصول الذي هو اسم إن. وفي السمين: قوله: إِنَّا لا نُضِيعُ يجوز أن يكون خبر إن الذين، والرابط تكرر الظاهر بمعناه وهو قول الأخفش، ومثله في الصلة جائز. ويجوز أن يكون الرابط محذوفا أي منهم، ويجوز أن يكون الرابط العموم، ويجوز أن يكون الخبر قوله: أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ ويكون قوله: إِنَّا لا نُضِيعُ اعتراضا، ويجوز أن يكون الجملتان أعني قوله: إِنَّا لا نُضِيعُ، وقوله: لَهُمْ جَنَّاتُ خبرين لإن عند من يرى جواز ذلك، أعني تعدد الخبر وإن لم يكونا في معنى خبر واحد، وقرأ الثقفي: لا نضيع بالتشديد عداه بالتشديد كما عداه الجمهور بالهمزة اهـ.

قوله: (أي نثيبهم) تفسير لقوله لا نُضِيعُ، وقوله (بما تضمنه) أي بثواب تضمنه أولئك إلى قوله: وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً فقوله: أُولئِكَ الخ فاعل بتضمنه، وقد اشتمل هذا القول على خمسة أنواع من الثواب، الأول: لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ. الثاني: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الخ. الثالث: يُحَلَّوْنَ فِيها. الرابع: وَيَلْبَسُونَ ثِياباً الخ. الخامس: مُتَّكِئِينَ فِيها الخ اهـ شيخنا.

قوله: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ أي: تحت مساكنهم اهـ.

قوله: (قيل من زائدة) أي: بدليل سقوطها في سورة هل أتى وحلوا أساور من فضة اهـ شيخنا.