الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 336

عليه

وَإِنْ مخففة كادُوا قاربوا لَيَفْتِنُونَكَ يستنزلونك عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَإِذاً لو فعلت ذلك لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73)

وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ على الحق بالعصمة لَقَدْ كِدْتَ قاربت تَرْكَنُ تميل إِلَيْهِمْ شَيْئاً ركونا قَلِيلًا (74) لشدة احتيالهم وإلحاحهم وهو وقوله (لا نعشر) بالبناء لمجهول أي لا يؤخذ منا عشر أموالنا الذي هو الزكاة، ولا نحشر بالبناء للمجهول أيضا أي لا نساق إلى الجهاد أي: لا نكلف الجهاد ولا نجبي في صلاتنا بضم النون وفتح الجيم وكسر الباء الموحدة المشددة من التجبية، وهي وضع اليد على الركبتين أو على الأرض، والانكباب على الأرض فهو كناية عن عدم الركوع والسجود والمراد لا نصلي اهـ من الشهاب.

وفي زاده: انهم اشترطوا أن لا يكون عليهم زكاة ولا جهاد ولا صلاة، وإن كل ربا يستحقونه على غيرهم فهو لهم كالعوائد التي لهم على الناس، وكل ربا يستحقه غيرهم عليهم بعد تمام السنة فهو موضوع عنهم اهـ.

وفي الخازن قال ابن عباس: قد وفد ثقيف على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا: نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال قال: «و ما هن؟» قالوا: لا نجبي في الصلاة أي لا ننحني، ولا تكسر أصنامنا إلا بأيدينا، وأن تمتعنا باللات سنة من غير أن نعبدها. فقال صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود، فأما أن تكسروا أصنامكم بأيديكم فذلك لكم، وأما الطاغية يعني اللات والعزى فإني غير ممتعكم بها». قالوا:

يا رسول اللّه إنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط غيرنا، فإن خشيت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم تعطنا فقل لهم: اللّه أمرني بذلك، فسكت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وطمع القوم في سكوته أن يعطيهم ذلك، فأنزل اللّه وَإِنْ كادُوا أي هموا لَيَفْتِنُونَكَ الخ وتقدم أن السورة مكية إلا ثمان آيات أولها هذه وآخرها سلطانا نصيرا اهـ شيخنا.

قوله: (مخففة) أي واسمها ضمير الشأن، وأنه أي الشأن والقصة كادوا الخ اهـ شيخنا.

قوله: (يستنزلونك) أي يطلبون نزولك عن الذي أي عن الحكم الذي أوحيناه إليك من الأمر والنهي والوعد والوعيد بأن تحكم لهم بغيره، وهو تحريم واديهم الذي طلبوه اهـ.

وعبارة السمين: ضمن يفتنونك معنى يصرفونك، فلذا عدى بعن أي ليصرفونك بفتنتهم اهـ.

قوله: لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا أي لتتقول وتكذب علينا غيره أي: غير الذي أوحينا إليك. قوله:

وَإِذاً حرف جواب وجزاء يقدر بلو الشرطية كما فعل الشارح. وعبارة السمين: إذا حرف جواب وجزاء، ولهذا تقع أداة الشرط موقعها، وقوله: لَاتَّخَذُوكَ جواب قسم محذوف تقديره واللّه لا تخذونك وهو مستقبل في المعنى، لأن إذا تقتضي الاستقبال إذ معناها المجازاة وهذا كقوله: وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا [الروم: 51] أي ليظلوا اهـ.

وقوله: (لو فعلت ذلك) أي الافتراء.

قوله: شَيْئاً مفعول مطلق فهو بمعنى الركون كما ذكره الشارح اهـ.

وفي السمين: وشيئا منصوب على المصدر وصفته محذوفة أي شيئا قليلا من الركون اهـ.