الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 318

به صلّى اللّه عليه وسلّم

وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أغطية أَنْ يَفْقَهُوهُ من أن يفهموا القرآن، أي فلا يفهمونه وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً ثقلا فلا يسمعونه وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (46) عنه

نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ بسببه من الهزء إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ قراءتك وَإِذْ هُمْ نَجْوى يتناجون بينهم أي يتحدثون إِذْ بدل من إذ قبله يَقُولُ الظَّالِمُونَ في تناجيهم إِنْ ما تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً (47) مخدوعا مغلوبا على عقله، قال تعالى

انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ بالمسحور والكاهن والشاعر فَضَلُّوا بذلك عن الهدى فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (48) طريقا إليه

وَقالُوا منكرين للبعث أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً (49)

* قُلْ لهم كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً (50)

أَوْ خَلْقاً مِمَّا يقرأ القرآن، وبعضهم كان يحجب قلبه عن إدراك القرآن وسمعه عن سماعه وهو المذكور بقوله:

وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً وبعضهم كان ينفر عند قراءة القرآن ولا يستطيع سماعه وهو المذكور بقوله: وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ الخ اهـ شيخنا.

قوله: (أغطية) ضمنها معنى الموانع فعداها بمن في قوله من أَنْ يَفْقَهُوهُ اهـ شيخنا.

قوله: (ثقلا) بفتح القاف ضد الخفة وأما بسكونها فهو واحد الأثقال أي الأحمال، ويمكن إرادته هنا أيضا اهـ شيخنا.

قوله: (وحده) فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على الحال وإن كان معرفة لفظا لأنه في قوة النكرة، إذ هو في معنى منفردا. والثاني: أنه منصوب على الظرف وهو قول يونس اهـ سمين.

قوله: نُفُوراً مفعول من أجله أو مفعول مطلق لقوله: (و لو) لتفاوت معناهما، ويجوز أن يكون جمع نافر كقاعد وقعود وشاهد وشهود اهـ من البيضاوي والشهاب.

وقوله: (عنه) أي عن استماعه. قوله: (من الهزء) بيان لما، وأشار به إلى أن المشركين كانوا يهزؤون بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم، فنزل تهديدا لهم وتسلية له صلّى اللّه عليه وسلّم نحن أعلم بما يستمعون به والباء سببية، والمعنى ما يستمعون إليك بسببه، وهو الهزء والتكذيب. وعبارة الكواشي: بما يستمعون به هازئين أو الباء بمعنى اللام. وعبارة الكشاف: وبه في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء أي هازئين اهـ كرخي.

قوله: إِذْ يَسْتَمِعُونَ ظرف لأعلم وكذا، وإذ هم نجوى أي نحن أعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون إليك مضمرون له وحين هم ذوو نجوى فيتناجون به ونجوى مصدر. ويحتمل أن يكون جمع نجي اهـ بيضاوي.

قوله: (بدل من إذ قبله) أي من إذ هم نجوى.

قوله: كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ أي بحيث مثلوك بالمسحور فقوله: (بالمسحور) متعلق بالأمثال أي شبهوك بالمسحور اهـ شيخنا.

قوله: أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً الاستفهام للإنكار والاستبعاد لما بين رطوبة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة اهـ بيضاوي.