الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 308

رحماني حين رَبَّيانِي صَغِيراً (24)

رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ من إضمار البر والعقوق إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ طائعين للّه فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ الرجاعين إلى طاعته غَفُوراً (25) لما صدر منهم في خوفك من العار اهـ شيخنا.

وفي السمين: في من ثلاثة أوجه، أحدها: أنها للتعليل فتتعلق باخفض أي اخفض من أجل الرحمة. والثاني: أنها ابتدائية. قال ابن عطية أي أن هذا الخفض يكون ناشئا من أجل الرحمة المستكنة في النفس. الثالث: أنها في محل نصب على الحال من جناح اهـ.

قوله: وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما أي ادع لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة والكاف تعليلية أي من أجل أنهما رحماني حين ربياني صغيرا اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما أي ادع اللّه تعالى أن يرحمهما برحمته الباقية، ولا تكتف برحمتك الفانية، ولو كانا كافرين، لأن من الرحمة أن يهديهما كما ربياني صغيرا أي رحمة مثل رحمتهما عليّ وتربيتهما وإرشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين.

روي أن رجلا قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إن أبواي بلغا من الكبير أني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت حقهما؟ قال: لا فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك، وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما اهـ.

قوله: كَما (رحماني حين ربياني الخ) حمله على ذلك التقدير أنه جعل الكاف للتشبيه، ولو جعلها للتعليل لم يحتج إليه. وفي السمين: قوله: كَما رَبَّيانِي صَغِيراً في هذه الكاف قولان، أحدهما: أنها نعت لمصدر محذوف فقدره الحوفي ارحمهما رحمة مثل تربيتهما لي. وقدره أبو البقاء رحمة مثل رحمتهما لي كأنه جعل التربية رحمة. والثاني: أنها للتعليل أي ارحمهما لأجل تربيتهما كقوله: وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ اهـ.

قوله: (طائعين للّه) أي في حق الوالدين، وقوله: فَإِنَّهُ الخ مرتب على محذوف أي وفعلتم معهما خلاف الأدب وقوله: (إلى طاعته) أي في حق الوالدين، وقوله (و هم لا يضمرون عقوقا) جملة حالية من فاعل صدر، أو من الضمير المجرور في منهم اهـ شيخنا.

وعبارة أبي السعود: إن تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر دون العقوق والفساد، فإنه تعالى كان للأوابين أي الراجعين إليه تعالى مما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر غفورا لما وقع منهم اهـ.

وفي القرطبي: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ أي: من اعتقاد الرحمة بهما والحنو عليهما، أو من غير ذلك من الحقوق، أو من جعل ظاهر برهما رياء. وقال ابن جبير: يريد البادرة التي تبدر كالفلتة والزلة تكون من الرجل إلى أبويه أو أحدهما، لا يريد بذلك بأسا. قال اللّه تعالى: إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ أي صادقين في نية البر بالوالدين، فإن اللّه يغفر البادرة، وقوله: فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً وعد بالغفران مع شرط الصلاح والأوبة إلى طاعة اللّه. قال سعيد بن المسيب: هو العبد يتوب ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب. وقال ابن عباس: الأواب الحفيظ الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها. وقال عبد بن