الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 261

من الضلالة وَرَحْمَةً وَبُشْرى بالجنة لِلْمُسْلِمِينَ (89) الموحدين

* إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ التوحيد أو الإنصاف وَالْإِحْسانِ أداء الفرائض أو أن تعبد اللّه كأنك تراه كما في الحديث وَإِيتاءِ إعطاء ذِي الْقُرْبى القرابة، خصه بالذكر اهتماما به وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ الزنا وَالْمُنْكَرِ شرعا من الكفر والمعاصي وَالْبَغْيِ الظلم للناس خصه بالذكر اهتماما كما بدأ بالفحشاء كذلك يَعِظُكُمْ بالأمر والنهي لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) تتعظون وفيه إدغام التاء في الأصل هذا والتلقاء، وفي الأسماء كثير نحو التمساح والتمثال اهـ سمين.

قوله: (بيانا) أي بيانا بليغا فالتبيان أخص من مطلق البيان على القاعدة أن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى اهـ شيخنا.

قوله: لِكُلِّ شَيْءٍ (يحتاج إليه الناس من أمر الشريعة) إما بتبيينه في نفس الكتاب، أو بإحالته على السنة لقوله تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7] أو بإحالته على الاجماع كما قال تعالى: وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ [النساء: 115] الآية. أو على القياس كما قال: فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ [الحشر: 2] والاعتبار النظر والاستدلال اللذان يحصل بهما القياس، فهذه أربعة طرق لا يخرج شيء من أحكام الشريعة عنها، كلها مذكورة في القرآن مكان تبيانا لكل شيء، فاندفع ما قيل كيف قال اللّه تعالى: نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ، ونحن نجد كثيرا من أحكام الشريعة لم يعلم من القرآن نصا، كعدد ركعات الصلاة، ومدة المسح، والحيض، ومقدار حد الشرب، ونصاب السرقة وغير ذلك. ومن ثم اختلف الأئمة في كثير من الأحكام اهـ كرخي.

قوله: لِلْمُسْلِمِينَ متعلق ببشرى وهو متعلق من حيث المعنى بهدى ورحمة أيضا اهـ سمين.

قوله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ أي فيما نزله تبيانا لكل شيء وهدى وبشرى وإيثار صيغة الاستقبال فيه وفيما بعده لإفادة التجديد والاستمرار اهـ أبو السعود.

وعبارة البيضاوي: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ أي بالتوسط في الأمور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك، والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد بأداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب، وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير اهـ.

قوله: (أو الإنصاف) في المصباح: أنصفت الرجل إنصافا عاملته بالعدل والقسط، والاسم النصف بفتحتين لأنك أعطيته من الحق ما تستحقه لنفسك وتناصف القوم أنصف بعضهم بعضا اهـ.

قوله: (إعطاء) ذِي الْقُرْبى أي التصدق على ذي القربى أي: فهو مصدر مضاف لمفعوله، ولم يذكر متعلقات العدل والإحسان والبغي ليعم ما يعدل فيه ويحسن به إليه، ويبغي فيه، وكذلك لم يذكر المفعول الثاني للإيتاء، ونص على الأول حضا عليه لادلائه بالقرابة فإن إيتاءه صدقة وصلة. قال صلّى اللّه عليه وسلّم:

«إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم» اهـ كرخي.

قوله: (بالأمر والنهي) أي فجعله يعظكم حال من فاعل يأمر وفاعل ينهى، كما أشار له السمين. قوله: (تتعظون) أي تتنبهون فعلم أنه ليس المراد منه الترجي والتمني فإن ذلك محال على اللّه