الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 250

شيء وهو الأصنام

فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ لا تجعلوا للّه أشباها تشركونهم به إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أن لا مثل له وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (74) ذلك

* ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا ويبدل منه عَبْداً مَمْلُوكاً صفة تميزه من اسم عين بمعنى المرزوق، وفي هذا الإعراب نظر، لأن البدل إما للتوكيد أو البيان. وشيئا لا يصلح لواحد منهما، فالأولى أن يكون معمولا لرزقا على أنه اسم مصدر بمعنى إرزاق اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: شَيْئاً فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر أي لا يملك لهم ملكا أي شيئا من الملك. والثاني: أنه بدل من رزقا أي لا يملك لهم شيئا، وهذا غير مفيد، إذ من المعلوم أن الرزق شيء من الأشياء، ويؤيد ذلك أن البدل يأتي لأحد معنيين البيان أو التأكيد، وهذا ليس فيه بيان لأنه أعم ولا تأكيد الثالث: أنه منصوب برزقا على أنه اسم مصدر، واسم المصدر يعمل عمل المصدر على خلاف في ذلك. ونقل مكي أن اسم المصدر لا يعمل عند البصريين إلا في الشعر. قلت:

وقد اختلفت النقلة عن البصريين، فمنهم من نقل المنع، ومنهم من نقل الجواز، وقد ذكر الفارسي انتصابه برزقا كما تقدم، ورد عليه ابن الطراوة بأن الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن، ورد على ابن الطراوة بأن الرزق بالكسر أيضا مصدر، وقد سمع فيه ذلك. قلت: وظاهر هذا أنه مصدر بنفسه لا اسم مصدرا. وقوله: مِنَ السَّماواتِ فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق بيملك، وذلك على الإعرابين الأولين في نصب شيئا. والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه صفة لرزقا الثالث: أنه يتعلق بنفس رزقا إن جعلناه مصدرا اهـ.

قوله: (تشركوهم به) فإن ضرب المثل تشبيه حال بحال اهـ بيضاوي.

وتشركوهم هكذا في كثير من النسخ ولا وجه له، إذ فيه حذف النون من غير مقتض، وفي بعض النسخ وكتب عليه الكرخي فتشركوهم به، وهو ظاهر، فيكون منصوبا في جواب النهي، وفي بعضها تشركونهم به وهو ظاهر أيضا، فتكون الجملة نعتا لأشباها اهـ شيخنا.

قوله: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ (أن لا مثل له) وقيل: المعنى إن اللّه يعلم كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ثم علمهم كيف يضرب المثل فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد من دونه، فقال: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا الخ فمثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف رأسا، ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه اللّه مالا كثيرا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء اهـ بيضاوي.

وفي الخازن: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً الآية. لما نهاهم اللّه تعالى عن ضرب الأمثال لقلة علمهم، فضرب هو لنفسه مثلا فقال تعالى: مِثْلَكُمْ في إشراككم باللّه الأوثان كمثل من سوى بين عبد مملوك عاجز التصرف وبين آخر كريم مالك قادر قد رزقه اللّه تعالى مالا، فهو يتصرف فيه كما يشاء، فصريح العقل يشهد بأنه لا تسوية بينهما، ولا يجوز في التعظيم والإجلال، فلما لم تجز التسوية بينهما مع استوائهما في الخلقة والصورة البشرية، فكيف يجوز للعاقل يسوي بين اللّه تعالى الخالق القادر على الرزق والإفضال، وبين الأصنام التي لا تملك ولا تقدر على شيء. وقال عطاء في قوله تعالى: عَبْداً مَمْلُوكاً هو أبو جهل بن هشام، ومن رزقناه منا رزقا حسنا هو أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه اهـ.

قوله: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا أي ذكر وبين ووضح مثالا للدلالة على وحدانيته تعالى ونفي الشرك اهـ شيخنا.