الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 247

قال عكرمة: من قرأ القرآن لم يصر بهذه الحالة إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بتدبير خلقه قَدِيرٌ (70) على ما يريده

وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فمنكم غني وفقير ومالك ومملوك فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا أي الموالي بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ أي بجاعلي ما رزقناهم من الأموال وغيرها شركة بينهم وبين مماليكهم فَهُمْ أي المماليك والموالي فِيهِ سَواءٌ شركاء، المعنى ليس لهم فيكون ذلك دليلا على صحة البعث بعد الموت. قال ابن عباس: ليس هذا في المسلمين، لأن المسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء إلا كرامة عند اللّه وعقلا ومعرفة. وقال عكرمة: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر حتى لا يعلم بعد علم شيئا وقال في قوله: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [الشعراء:

227] هم الذين قرأوا القرآن. وقال ابن عباس في قوله تعالى ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ [التين: 5] يريد الكافر. ثم استثنى المؤمنين فقال: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [الشعراء: 227] اهـ خازن.

قوله: (و الخرف) من باب طرب فهو بفتحتين، وهو فساد العقل من الكبر اهـ مختار.

قوله: لِكَيْلا يَعْلَمَ اللام لام التعليل وكي حرف مصدر ونصب، ولا نافية وشيئا تنازعه الفعل والمصدر فأعلمنا المصدر على المذهب البصري، وأضمرنا في الفعل أي لأجل عدم وانتفاء علمه بالأشياء التي كان يعلمها قبل هذه الحالة، فيرجع إلى مبدئه في عدم المعرفة ويصير كالطفل اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً أي فيصير إلى حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم اهـ.

وأشار إلى أن اللام هنا للصيرورة والعاقبة. وقوله: (في النسيان وسوء الفهم) إشارة إلى أن كونه غير عالم بعد علمه كناية عن النسيان، لأن الناسي يعلم الشيء ثم ينساه وهذه صفة الأطفال اهـ شهاب.

وفي الكرخي: قوله: لِكَيْلا يَعْلَمَ في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها لام التعليل وكي بعدها مصدرية ليس إلا وهي ناصبة بنفسها للفعل بعدها، وهي ومنصوبها في تأويل مصدر مجرور باللام، متعلقة بيرد. وقال الحوفي أنها لام كي وكي للتأكيد وفيه نظر، لأن اللام للتعليل وكي مصدرية لا إشعار لها بالتعليل، والحالة هذه وأيضا فعملهما مختلف. والثاني: أنها لام الصيرورة اهـ.

قوله: (لم يصر بهذه الحالة) أي الرد المذكور.

قوله: وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ الخ أي فاضل وفاوت بينكم في الرزق فبسط على واحد، وضيّق على واحد، وقتر على واحد، وقلل على واحد، وكما فضل بعضهم على بعض في الرزق كذلك فضل بعضهم على بعض في الخلق، والخلق العقل والصحة والسقم والحسن والقبح والعلم والجهل وغير ذلك، فهم متفاوتون ومتباينون في ذلك كله، وهذا مما تقضيه الحكمة الإلهية والقدرة الربانية اهـ خازن.

قوله: (أي الموالي) أي السادة. قوله: فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ معطوف على المنفي أي: لم يردوه عليهم ردا بحيث يشركونهم فيه اهـ أبو السعود.

وفي السمين: قوله: فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ في هذه الجملة أوجه، أحدها: أنها على حذف أداة