الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 236

بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى تولد له ظَلَ صار وَجْهُهُ مُسْوَدًّا متغيرا تغير مغتم وَهُوَ كَظِيمٌ (58) ممتلىء غما فكيف تنسب البنات إليه تعالى

يَتَوارى يختفي مِنَ الْقَوْمِ أي قومه مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ خوفا من التعيير مترددا فيما يفعل به أَيُمْسِكُهُ يتركه بلا قتل عَلى هُونٍ هوان وذل أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ بأن يئده أَلا ساءَ بئس ما يَحْكُمُونَ (59) حكمهم هذا حيث نسبوا لخالقهم البنات اللاتي هي عندهم بهذا المحل

لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أي الكفار مَثَلُ السَّوْءِ أي الصفة مقيدة به، كقوله تعالى: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [التوبة: 34] وإنما سميت البشارة لظهور أثرها في بشرة الوجه بسطا أو قبضا، وإليه أشار في التقرير اهـ.

قوله: ظَلَ (صار) أشار إلى أن ظل ليست على بابها من كونها تدل على الإقامة نهارا على الصفة المسندة إلى اسمها، وعلى التقديرين هي ناقصة، ومسودا خبرها، وأما وجهه ففيه وجهان، أشهرهما: وهو المتبادر إلى الذهن أنه اسمها. والثاني: أنه بدل من الضمير المستتر في ظل بدل بعض من كل. أي: ظل أحدهم وجهه أي ظل وجه أحدهم اهـ كرخي.

قوله: وَهُوَ كَظِيمٌ في المصباح: كظمت الغيظ كظما من باب ضرب، وكظوما أمسكت على ما في نفسك منه على صفح أو غيظ، وفي التنزيل: وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ [آل عمران: 134] وربما قيل كظمت على الغيظ وكظمني الغيظ، فأنا كظيم وكظوم، وكظم البعير كظوما لم يجتر اهـ.

قوله: مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ الخ تعلق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف معناهما، فإن الأولى للابتداء، والثانية للعلة أي من أجل سوء ما بشر به اهـ سمين.

قوله: ما بُشِّرَ بِهِ أي الأنثى التي بشر بها وسوءها من حيث كونها يخاف عليها الزنا، ومن حيث كونها لا تكتسب، ومن حيث غير ذلك اهـ شيخنا.

قوله: أَيُمْسِكُهُ معمول للحال المحذوفة كما قدره الشارح، ولا يصح أن يكون حالا بنفسه لأنه طلب اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: أَيُمْسِكُهُ قال أبو البقاء: في موضع الحال تقديره يتوارى مترددا هل يمسكه أم لا، وهذا خطأ عند النحويين، لأنهم نصوا على أن الحال لا تقع جملة طلبية، والذي يظهر أن هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشيء محذوف، وهو حال من فاعل يتوارى ليتم الكلام أي يتوارى ناظرا أو مفتكرا أيمسكه على هون اهـ.

الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين ج 4 236

في السمين: قوله: أَيُمْسِكُهُ قال أبو البقاء: في موضع الحال تقديره يتوارى مترددا هل يمسكه أم لا، وهذا خطأ عند النحويين، لأنهم نصوا على أن الحال لا تقع جملة طلبية، والذي يظهر أن هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشيء محذوف، وهو حال من فاعل يتوارى ليتم الكلام أي يتوارى ناظرا أو مفتكرا أيمسكه على هون اهـ.

قوله: عَلى هُونٍ أي مع هون. وفيه وجهان، أحدهما: أنه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس فإن قال: أيمسكه مع رضاه بهوان نفسه وعلى رغم أنفه. والثاني: أنه حال من المفعول أي يمسكها ذليلة، والدس إخفاء الشيء وهو هنا عبارة عن الوأد اهـ سمين.

قوله: (بأن يئده) يقال: وأد يئد وأدا، كوعد يعد وعدا. والوأد: دفن البنت حية اهـ شيخنا.

قوله: (بهذا المحل) أي الرتبة وهي الحقارة اهـ شيخنا.