الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 232

بالقهر وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ (50) به

* وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ تأكيد إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ أتى لإثبات الإلهية والوحدانية فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (51) خافون دون غيري وفيه التفات عن الغيبة

وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ملكا وخلقا وعبيدا وَلَهُ الدِّينُ الطاعة واصِباً دائما، حال من الدين، والعامل فيه معنى الظرف أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وهو الإله الحق ولا إله غيره، والاستفهام للإنكار أو قوله: اثْنَيْنِ فيه قولان، أحدهما: أنه تأكيد لإلهين، وعليه أكثر الناس. ولا تتخذوا على هذا يحتمل أن يكون متعديا لواحد ويكون بمعنى لا تعبدوا، وأن يكون متعديا لاثنين على أصله. والثاني منهما محذوف أي لا تتخذوا إلهين اثنين معبودا. والثاني: أن اثنين مفعول أول، وإنما أخر، والأصل لا تتخذوا اثنين إلهين وفيه بعد، وقال أبو البقاء: هو مفعول ثان، وهذا كالغلط إذ لا معنى لذلك البتة، وكلام الزمخشري هنا يفهم أنه ليس بتأكيد اهـ سمين.

قوله: (تأكيد) أي لفظ اثنين تأكيد لما فهم من إلهين من التثنية. قوله: فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ إياي منصوب بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر أي إياي ارهبوا فارهبون، وقدره ابن عطية ارهبوا إياي فارهبون. قال الشيخ: وهو ذهول عن القاعدة النحوية، وهي أن المفعول إذا كان ضميرا منفصلا والفعل متعد لواحد وجب تأخير الفعل نحو: إياك نعبد، ولا يجوز أن يتقدم إلا في ضرورة، وقد يجاب عن ابن عطية بأنه لا يقبح في الأمور التقديرية ما يقبح في اللفظية اهـ سمين.

قوله: (و فيه التفات عن الغيبة) وهي قوله وقال اللّه إلى الحضور، وهو قوله فَإِيَّايَ لأنه أبلغ في الرغبة من قوله: (فإياه فارهبوه)، فإن الترهيب في التكلم المنتقل إليه أزيد، والتقدير أنه لما ثبت أن الإله واحد، والمتكلم بهذا الكلام إله ثبت أنه لا إله للعالم إلا المتكلم بهذا الكلام، فحينئذ يحس منه أن يعدل من الغيبة إلى الحضور ويقول فإياي فارهبون، ثم التفت من التكلم إلى ضمير الغيبة في قوله:

وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ الخ اهـ كرخي.

قوله: وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ الخ معطوف على قوله: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ أو على الخبر أو مستأنف اهـ شهاب.

قوله: (ملكا وخلقا وعبيدا) تمييز عن النسبة أي يختص به ما في السموات والأرض ملكا الخ اهـ كرخي.

قوله: واصِباً (دائما) وفي البيضاوي: لازما. وقال الشهاب: الوصب ورد في كلامهم بمعنى اللزوم والدوام اهـ.

وفي المصباح: ووصب الشيء بالفتح وصوبا دام، ووصب الدين وجب اهـ.

وفي القاموس: ووصب بالفتح يصب بالكسر وصوبا دام وثبت كأوصب وعلى الأمر واظب اهـ.

قوله: (معنى الظرف) أي الاستقرار المفهوم من الظرف أي: الجار والمجرور: استقر الدين وثبت له حال كونه دائما اهـ شيخنا.

وهذا الاعراب الذي سلكه المفسر لا يصح إلا إذا جعل الدين فاعلا بالظرف على مذهب البعض