الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 228

أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا المكرات السَّيِّئاتِ بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم في دار الندوة من تقييده أو قتله أو إخراجه كما ذكر في الأنفال أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ كقارون أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (45) أي من جهة لا تخطر ببالهم وقد أهلكوا ببدر ولم يكونوا يقدروا ذلك

أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ في أسفارهم للتجارة فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ (46) بفائتين العذاب

أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ تنقص شيئا فشيئا حتى يهلك الجميع حال من الفاعل أو المفعول فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (47) حيث لم يعاجلهم قوله: أَفَأَمِنَ الَّذِينَ الاستفهام للتوبيخ اهـ والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه النظم الكريم. أي: أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لهم مضمونه الذي من جملته أنباء الأمم المهلكة بفنون العذاب ولم يتفكروا في ذلك أي لم يتفكروا أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ اهـ أبو السعود.

والسيئات فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه نعت لمصدر محذوف أي: المكرات السيئات، ولم يذكر الزمخشري غيره. الثاني: أنه مفعول به على تضمين مكروا معنى عملوا أو فعلوا وعلى هذين الوجهين فقوله: أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ مفعول بأمن. الثالث: أنه منصوب بأمن أي: أمنوا العقوبات السيئات، وعلى هذا فقوله أن يخسف اللّه بدل من السيئات اهـ سمين.

قوله: (المكرات) بفتح الكاف جمع مكرة بسكونها وهي المرة من المكر.

قوله: (يقدروا) بضم الياء ذلك أي الهلاك أي يعتقدوه ويظنوه، واعترض هذا بأن قياس العربية يقدرون بإثبات النون، إذ لا جازم ولم تجزم إلا فعلا واحدا وهو يكونوا. وأجيب: بأنه بدل من يكونوا، والمبدل من المجزوم مجزوم، والمبدل منه في نية الطرح، فكأن المعنى ولم يقدروا ذلك أو يقال سقطت النون تخفيفا اهـ شيخنا.

قوله: فِي تَقَلُّبِهِمْ حال من المفعول أي: حال كونهم متقلبين في أسفارهم، والتقلب الحركة إقبالا وإدبارا اهـ شهاب.

قوله: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ أي على مخافة بأن يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا، فيأتيهم اللّه به، وهم متخوفون أو على أن ينقص شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا من تخوفته إذا تنقصته. روي أن عمر رضي اللّه عنه قال على المنبر: ما تقولون فيها؟ فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال: هذه لغتنا التخوف التنقص، فقال: هل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم قال شاعرنا أبو بكر يصف ناقته:

تخوف الرحل منها تامكا قردا ... كما تخوف عود النبعة السفن

فقال عمر رضي اللّه عنه: عليكم بديوانكم لا تضلوا. قالوا: وما ديواننا؟ قال: شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم اهـ بيضاوي.

وقوله: (الرحل) بالحاء المهملة رحل الناقة، والتامك بالمثناة الفوقية السنام، والقرد بفتح القاف وكسر الراء المهملة هو المرتفع أو المتراكم، والنبع شجر يتخذ منه القسي، والسفن بفتح السين المهملة وفتح الفاء والنون وهو المبرد والقدوم. يصف ناقته بأنها أثر الرحل في سنامها فأكله وانتقصه كما ينتقص المبرد العود اهـ شهاب.