الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 223

الَّذِينَ أَشْرَكُوا من أهل مكة لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ من البحائر والسوائب، فإشراكنا وتحريمنا بمشيئته فهو راض به، قال تعالى كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أي كذبوا رسلهم فيما جاؤوا به فَهَلْ فما عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (35) الإبلاغ البين وليس عليهم هداية

وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا كما بعثناك في هؤلاء أَنِ أي بأن اعْبُدُوا اللَّهَ وحّدوه وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ الأوثان أن تعبدوها فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ فآمن يعني أن أصل معناه الاحاطة مطلقا، لكنه خص في الاستعمال بإحاطة الشر، فلا يقال حاقت به النعمة، بل النقمة اهـ شهاب.

وفي المختار: حاق به الشيء أحاط به وبابه باع، ومنه قوله تعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ [فاطر: 43] اهـ.

قوله: وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ الخ هذا كلام صحيح في حد ذاته، لكنهم توصلوا به لما ذكره الشارح بقوله فهو راض به الذي هو باطل عند أهل السنة وغيرهم من المسلمين اهـ شيخنا.

وعبارة الخازن: وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أي قالوا ما ذكر على سبيل الاستهزاء، وتوصلوا بهذا القول إلى إنكار النبوة، فقالوا: وإذا كان الأمر كذلك فلا فائدة في بعثة الرسل إلى الأمم؟ والجواب عن هذا أنهم لما قالوا الكل من اللّه قالوا: فبعثة الرسل عبث، وهذا اعتراض منهم على اللّه في أحكامه وأفعاله وهو باطل لأنه لا يسأل عما يفعل انتهت.

وعبارة البيضاوي: وقال الذين أشركوا إنما قالوا ذلك استهزاء ومنعا للبعثة والتكليف متمسكين بأن ما يشاء اللّه يجب وما لم يشأ يمتنع فما الفائدة فيهما، وإنكار لقبح ما أنكر عليهم من الشرك وتحريم البحائر ونحوها محتجين بأنها لو كانت مستقبحة لما شاء اللّه صدورها عنهم، ولشاء خلافه ملجئا إليه لا اعتذارا، إذ لم يعتقدوا قبح أعمالهم، وفيما بعده تنبيه على الجواب عن الشبهتين اهـ.

قوله: مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ من الأولى بيانية، والثانية زائدة لتأكيد الاستغراق، ونحن تأكيد لضمير عبدنا لا لتصحيح العقد لوجود الفواصل، وإن كان محسنا له اهـ شهاب.

والمعنى: ما عبدنا شيئا حال كونهم هو دونه أي دون اللّه أي غيره، وسكت عن من في قوله وَلا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ، والظاهر أنهما زائدتان أي: ولا حرمنا شيئا حال كوننا دونه أي دون اللّه أي مستقلين بتحريمه اهـ شيخنا.

قوله: (أي كذبوا رسلهم الخ) عبارة البيضاوي: فأشركوا باللّه وحرموا حله وردوا رسله انتهت.

قوله: (الإبلاغ البين) أي: فالبلاغ مصدر بمعنى الإبلاغ اهـ شهاب.

قوله: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ حملها المفسر على المصدرية، ويجوز أن تكون تفسيرية، لأن البعث فيه معنى القول، والوجهان حكاهما السمين اهـ.

قوله: وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ أي: اجتنبوا عبادتها، فالكلام على حذف مضاف كما أشار له الشارح اهـ شيخنا.