الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 71

من بكائه مِنَ الْحُزْنِ عليه فَهُوَ كَظِيمٌ (84) مغموم مكروب لا يظهر كربه

قالُوا تَاللَّهِ لا بنيامين زاد حزنه عليه وجدد حزنه على يوسف، لأن يوسف كان أصل المصيبة. وقد اعترض بعض الجهال على يعقوب في قوله: يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ، فقال: هذه شكاية وإظهار جزع فلا يليق بعلى منصبه ذلك، وليس الأمر كما قال هذا الجاهل المعترض، لأن يعقوب عليه الصلاة والسّلام شكا إلى اللّه لا منه، فقوله: يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ معناه يا رب ارحم أسفي على يوسف. وقيل: إن يعقوب لما عظمت مصيبته بلاؤه وقويت محنته قال: يا أسفى على يوسف أي أشكو إلى اللّه شدة أسفي على يوسف، ولم يشك إلى أحد من الخلق بدليل قوله: إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ اهـ خازن.

فمعنى يا أسفى أشكو إلى اللّه أسفي اهـ.

قوله: وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ أي عمي من الحزن. قال مقاتل: لم يبصر شيئا ست سنين، وقيل: إنه ضعف بصره من كثرة البكاء، وذلك أن الدمع يكثر عند غلبة البكاء فتصير العين كأنها بيضاء من ذلك الماء الخارج منها اهـ خازن.

قوله: (انمحق سوادهما) ظاهر في أنه على حقيقته، كم قيل، والتزمه بعضهم بناء على جواز مثل هذا على الأنبياء بعد التبليغ. وقوله: (من بكائه) البكاء بالمد رفع الصوت، وبالقصر نزول الدمع من غير صوت، والمناسب هنا الثاني، لكن الرسم لا يساعد عليه لثبوت ياء بعد الألف فيقتضي أنه ممدود إذ لو كان مقصورا لكان بعد الألف هاء فقط كما لا يخفى اهـ شيخنا.

وهذه التفرقة منقولة عن المختار وهي أحد قولين، والقول الآخر الذي جرى عليه المصباح والقاموس أنه لا فرق بين الممدود والمقصور في أن كلّا يستعمل في رفع الصوت بالبكاء، وفي سيلان الدمع من غير صوت تأمل. قوله: فَهُوَ كَظِيمٌ أي مكظوم ممتلئ من الحزن ممسك عليه لا يبثه.

قال قتادة: هو الذي يردد حزنه في جوفه ولم يقل إلا خيرا اهـ.

وفي المصباح: كظمت الغيظ كظما من باب ضرب، وكظوما أمسكت على ما في نفسك منه على صفح أو غيظ، وفي التنزيل: وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ [آل عمران: 134] وربما قيل كظمت على الغيظ وكظمني الغيظ فأنا كظيم ومكظوم، وكظم البعير كظوما لم يجتر اهـ.

قوله: قالُوا تَاللَّهِ أي: قالوا ذلك تسلية له، فإن قلت: كيف حلفوا على شيء لم يعلموا حقيقته؟ قلت: بنوا ذلك على الأمر الأغلب الظاهر اهـ خازن.

وإنما قدر الشارح أداة النفي، لأن القسم المثبت لا يجاب إلا بفعل مؤكد بالنون أو اللام أو بهما، فلما رأينا الجواب هنا خاليا منهما علمنا أن القسم على النفي أي أنه جوابه منفي لا مثبت، فلذلك قدر النفي، ولذلك قال بعض الحنفية: لو قال واللّه أجيئك غدا كان المعنى على النفي فيحنث بالمجيء لا بعدمه اهـ شيخنا.

وعبارة البيضاوي: أي لا تفتأ ولا تزال تذكره تفجعا عليه، فحذفت لا لأنه لا يلتبس بالإثبات، فإن القسم إذا لم يكن معه علامة الإثبات كان على النفي انتهت. أي: لأنه لو كان مثبتا كان باللام ونون التوكيد عند البصريين أو بأحدهما عند الكوفيين، فلو قيل: واللّه أحبك كان المراد لا أحبك وهو من قبيل التورية اهـ زاده.