الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 55

الميرة وكانت دارهم فِي رِحالِهِمْ أوعيتهم لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمْ وفرغوا أوعيتهم لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62) إلينا لأنهم لا يستحلون إمساكها

فَلَمَّا رَجَعُوا إِلى أَبِيهِمْ قالُوا يا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ إن لم ترسل أخانا إليه فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ بالنون والياء وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (63)

قالَ هَلْ ما آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى أَخِيهِ يوسف مِنْ قَبْلُ وقد فيعينهم ذلك على الرجوع سريعا، وقيل: إنه خاف أن لا يكون عند أبيه شيء آخر من المال، لأن الزمان كان زمان قحط وشدة، وقيل: إنه رأى أن في أخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته لوما لشدة حاجتهم إليه، وقيل: أراد أن يحسن إليهم على وجه لا يلحقهم فيه منّة ولا عيب، وقيل: أراد أن يريهم برّه وكرمه وإحسانه إليهم في رد بضاعتهم ليكون ذلك أدعى إلى العود إليه، وقيل: إنما فعل ذلك لأنه علم أن ديانتهم وأمانتهم تحملهم على رد البضاعة إليه إذا وجدوها في رحالهم لأنهم أنبياء وأولاد أنبياء، وهذا ما جرى عليه الجلال. وقيل: أراد برد البضاعة إليهم أن يكون ذلك عونا لأبيه ولإخواته على شدة الزمان اهـ خازن.

قوله: (و كانت دراهم). وحكى الضحاك عن ابن عباس أنها كانت النعال والأدم. والرحال:

جمع رحل وهي الأوعية التي يحمل فيها الطعام وغيره اهـ خازن.

قوله: لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ أي ولعل معرفتهم ذلك تدعوهم إلى الرجوع اهـ بيضاوي.

قوله: فَلَمَّا رَجَعُوا إِلى أَبِيهِمْ أي رجع تسعة منهم لما تقدم أن يوسف احتبس عنده شمعون رهينة على أن يأتوه ببنيامين. قوله: مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ أي حكم بمنعه بعد هذه المرة إن لم يذهب معنا بنيامين، وقوله: إليه أي: إلى العزيز، وقوله: نَكْتَلْ أي نرفع المانع من الكيل، ونكتل ما نحتاج إليه، وقوله: (بالنون والياء) أي: يكتل لنفسه وينضم اكتياله إلى اكتيالنا والقراءتان سبعيتان اهـ من البيضاوي.

ونكتل مجزوم في جواب الأمر، وأصله نكتيل بوزن نغتنم، فتحركت الياء التي هي عين الكلمة، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين، فوزنه الآن نفتل وبحسب الأصل نفتعل اهـ شيخنا.

قوله: قالَ أي يعقوب هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل يعني: كيف آمنكم على ولدي بنيامين وقد فعلتم بأخيه يوسف ما فعلتم، وإنكم ذكرتم مثل هذا الكلام بعينه في يوسف وضمنتم لي حفظه، وقلتم وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ، فما فعلتم؟ فلما لم يحصل الأمن والحفظ هنالك، فكيف يحصل هاهنا؟ وظاهر الكلام يدل على أنه أرسله معهم، وإنما أرسله معهم وقد شاهد ما فعلوا بيوسف، لأنه لم يشاهد فيما بينهم وبين بنيامين من الحقد والحسد مثل ما شاهد بينهم وبين يوسف، أو أن يعقوب شاهد منهم الخير والصلاح لما كبروا، فأرسله معهم أو أن شدة القحط وضيق الوقت أحوجه إلى ذلك اهـ خازن.

وأصل آمنكم أأمنكم بهمزتين، فقلبت الثانية ألفا على القاعدة اهـ شيخنا.

قوله: إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ منصوب على أنه نعت مصدر محذوف أو على الحال منه أي: إلا