الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 36

بقوله إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ دين قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ تأكيد كافِرُونَ (37)

وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ ما كانَ ينبغي لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ زائدة شَيْءٍ لعصمتنا ذلِكَ التوحيد مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنا وَعَلَى النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ وهم الكفار لا يَشْكُرُونَ (38) للّه فيشركون ثم صرح بدعائهما إلى الإيمان فقال

يا صاحِبَيِ ساكني السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ قوله: (فيه حث) أي فيما ذكر من قوله: لا يَأْتِيكُما الخ، حث أي تعريض وتلميح إلى طلب الإيمان منهما، ثم قواه أي قوى هذا الحث والتعريض بقوله: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ الخ، ثم صرح بالدعاء إلى الإيمان صريحا بقوله: يا صاحِبَيِ السِّجْنِ الخ اهـ شيخنا.

وعبارة الكرخي: قوله: فيه حث على إيمانهما أي حيث أعلمهما بما خصه اللّه به من النبوة، وأن يقوله بوحي من اللّه تعالى لا من جهة الكهانة والاستثناء مفرغ. وفي موضع الجملة بعده وجهان، أحدهما: أنهما في محل نصب على الحال، وساغ ذلك من النكرة لتخصصها بالوصف. والثاني: أن تكون في محل رفع نعتا ثانيا لطعام، والتقدير لا يأتيكما طعام من رزق إلا حال كونه منبأ بتأويله الواقع قبل إتيانه، وإليه أشار في التقرير اهـ.

قوله: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ الترك: عبارة عن عدم التلبس بالشيء من أول الأمر وعدم الالتفات إليه بالكلية اهـ من الخازن.

قوله: وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي الخ لما ادعى النبوة وأظهر المعجزة أظهر أنه من أهل بيت النبوة، وقد كان إبراهيم وإسحاق ويعقوب مشهورين بها وبالرسالة، وذكر الفخر الرازي أنه نبىء في السجن اهـ من الخازن.

قوله: ما كانَ لَنا أي لا يصح ولا يمكن لنا الخ، وقوله: مِنْ شَيْءٍ أي شيء كان من ملك أو انسي أو جني، فضلا أن نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر اهـ خازن.

قوله: (زائدة) أي في المفعول. قوله: (لعصمتنا) أي فليس المراد من قوله: ما كانَ لَنا أنه حرم ذلك عليهم، بل المراد أنه تعالى طهره وطهر آباءه عن الكفر، كقوله: ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ [مريم: 35] فهذا جواب عن سؤال وهو أن حال كل المكلفين كذلك، فالجواب ما ذكر من أنه ليس المراد الخ اهـ كرخي.

قوله: مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنا أي بالوحي، وَعَلَى النَّاسِ أي: وعلى سائر الناس ببعثتنا لإرشادهم وتنبيههم عليه، ولكن أكثر الناس المبعوث إليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا ينتبهون، أو من فضل اللّه علينا وعليهم بنصب الدلائل وإنزال الآيات، ولكن أكثرهم لا ينظرون ولا يستدلون بها، فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها اهـ بيضاوي.

قوله: (ثم صرح) معطوف على قوله ثم قواه.

قوله: يا صاحِبَيِ السِّجْنِ يجوز أن يكون من باب الإضافة للظرف، إذ الأصل يا صاحبي في السجن، ويجوز أن يكون من باب الإضافة إلى الشبيه بالمفعول به، والمعنى يا ساكني السجن كقوله (أصحاب النار) اهـ سمين.