مُنْذِرِينَ} على لسان الرسل.

﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ من الأرزاق والآجال وغيرها.

﴿أَمْراً﴾ قيل: الحال منه فاعل ﴿يفرق﴾ والمصدرية بمعنى فرقاً (1) ﴿مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾ (الدخان: الآية 5) الرسل الذين خاتمهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم بين حكمة الإنذار والإرسال بقوله:

﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ لأجل رحمته لعباده أرسل إليهم من يدعوهم إليه، ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ﴾ لأقوال العباد ﴿الْعَلِيمُ﴾ بأحوالهم وبحاجاتهم إلى ربهم.

﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ مما خلقه مما نعلمه ومما لا نعلمه، وهو شامل لما فيهما وقرئ (ربِ) بالجر بدلاً مما قبله، وبالرفع على خبريته لضمير (إنه) (2)، ثالث ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ بربوبيته لِمَا ذُكِر يقيناً لا شك فيه، لِما أقامه من الأدلة.

﴿لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ يختص بهذين الأمرين، وقدم الإحياء لأنه إحياء الموجودات من العدم الأول، كما عبر عنه بقوله: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ (البقرة: من الآية 28) فهي إماتتان وإحياءان (3)، ﴿رَبُّكُمْ﴾ أيها المخاطبون ﴿وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ﴾ مالك الكل من المعدومين والموجودين.

﴿بَلْ هُمْ﴾ كفار قريش ﴿فِي شَكٍّ﴾ مما ذكر من شؤونه تعالى، [ل 188/أ] أي كالشاكين وإلا هم موقنون بأنه ربهم وأنه خالقهم، {وَلَئِنْ