الصالح بأفعاله، وصرح بقوله: ﴿إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ ابتهاجاً وسروراً بما رزقه الله من جَعْلِه منهم، وإلا فكونه دعا إلى الله وعمل صالحاً فرع عن إسلامه، ولبيان عظمة شأن الإسلام كما قال الخليل عليه السلام: ﴿وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ (البقرة: من الآية 128) داعيا له ولإسماعيل، وكما قال أيضاً: ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ (الأنعام: من الآية 163) وكما قال نوح: ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (يونس: من الآية 72) وهذا كثير في خطابات رسل الله.

﴿وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ﴾ ليس المراد الإخبار بعدم تساويهما، فهو معلوم عقلاً وشرعاً، بل المراد: الحث على العمل بالفرق بين المسيء والمحسن في المعاملة، فجزاء سيئة سيئة مثلها، و ﴿هَلْ جَزَاءُ الإحسان إِلاَّ الإحسان﴾ (الرحمن: 60) وقريب منه: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ﴾ (القلم: 35)، أي هذا الجعل لا يقضي به عقل ولا شرع، فهذا أصل، ويجوز الخروج عن مقابلة الإساءة بمثلها، لأنه إحسان والله يحبه ويأمر به (1)، ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والإحسان﴾ (النحل: من الآية 90)، فجزاء سيئة بمثلها عدل، والعفو إحسان، ومقابلتها بالإحسان أحسن، ولذا قال تعالى: [ل 162/أ] ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ أي ادفع السيئة بالخصلة التي هي أحسن منها، وهو الإحسان إلى من أساء ﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ قريب شفيق، وأنت مأمور بالإحسان إليه فكذلك من كان عدواً أحسن إليه حتى كأنه هو، وهذا نتيجة الأمر بالدفع بالأحسن، إلا أنها خصلةٌ، ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا﴾