وَعَصَيْنَا} (البقرة: من الآية 93) وأنهم أبصروا آيات الله فأعرضوا عن تدبرها، وبأنهم كفروا نعم الله على أبدانهم من الصحة والعافية والرياش (1)، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن المراد بالجلود: الفروج، وأن الله تعالى أنطق هذه الجوارح، وختم على أفواههم (2)، كما قال: ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (يس: 65)، أخرج أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم عن أنس رضي الله عنه في قوله: ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ﴾ قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فضحك حتى بدت نواجذه، قال: (أتدرون مم أضحك)؟ قلنا: لا يا رسول الله. قال: (من مخاطبة العبد ربه. يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم)؟ فيقول: بلى، فيقول: إني لا أجيز عليَّ إلا شاهداً مني، فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيداً [ل 158/ب]، وبالكرام الكاتبين شهوداً، فيُختم على فيه، ويقال لأركانه: انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلّى بينه وبين الكلام، فيقول: بعداً لكنَّ وسحقاً فعنكن كنت أناضل) (3) ﴿وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا﴾ بالقبائح
(1) أي واللباس كما في قوله تعالى: ﴿وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ (الأعراف: من الآية 26).
(2) ذكره عن ابن عباس رضي الله عنهما: ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير 4/ 49، وأبو السعود في تفسيره 5/ 441، ولم أجد له سنداً. وقد ذكر الطبري هذا القول عن غير ابن عباس، وذكر أن هذا القول وإن كان يحتمله التأويل فليس بالأغلب على معنى الجلود ولا بالأشهر، وغير جائز نقل معنى ذلك المعروف إلى الشيء الأقرب إلى غيره إلا بحجة يجب التسليم لها. انظر: تفسير الطبري 24/ 123.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزهد والرقائق 18/ 82 (2969)، والنسائي في سننه الكبرى، كتاب التفسير، باب سورة الانفطار 10/ 326 (11589)، وأحمد كما في مسائل ابنه صالح 2/ 298 (915).