تُلبسوا نساءكم الحرير، فإنّي سمعت عمر " فذكر حديث الباب.

قال: فإثبات قول بالكراهة دون التّحريم، إمّا أن ينقض ما نقله من الإجماع، وإمّا أن يثبت أنّ الحكم العامّ قبل التّحريم على الرّجال كان هو الكراهة، ثمّ انعقد الإجماع على التّحريم على الرّجال والإباحة للنّساء، ومقتضاه نسخ الكراهة السّابقة، وهو بعيد جدًّا.

وأمّا ما أخرج عبد الرّزّاق عن معمر عن ثابت عن أنس قال: لقي عمرُ عبدَ الرّحمن بن عوف فنهاه عن لبس الحرير، فقال: لو أطعتنا للبسته معنا، وهو يضحك.

فهو محمول على أنّ عبد الرّحمن فهم من إذن رسول الله - ﷺ - له في لبس الحرير نسخ التّحريم، ولَم ير تقييد الإباحة بالحاجة.

واختلف في عِلَّة تحريم الحرير على رأيين مشهورين:

أحدهما: الفخر والخيلاء.

الثّاني: لكونه ثوب رفاهية فيليق بزيّ النّساء دون شهامة الرّجال.

ويحتمل عِلَّة ثالثة، وهي التّشبّه بالمشركين.

قال ابن دقيق العيد: وهذا قد يرجع إلى الأوّل لأنّه من سِمة المشركين، وقد يكون المعنيان معتبرين إلَّا أنّ المعنى الثّاني لا يقتضي التّحريم، لأنّ الشّافعيّ قال في " الأمّ ": ولا أكره لباس اللّؤلؤ إلَّا للأدب فإنّه زيّ النّساء.

واستشكل بثبوت اللعن للمتشبّهين من الرّجال بالنّساء (١) فإنّه