فيما بينهم، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - مع اليهود حينما دخل المدينة، قال ابن إسحاق: وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا بين المهاجرين والأنصار، وادع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم وشرط لهم واشترط عليهم (1)، ودون دخول في تفاصيل هذا الاتفاق، فالشاهد في هذا المقام أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن ليقاتلهم إلا بعد أن خانوا عهودهم مع المسلمين، و لم يكن ليقاتلهم لو كان بينهم مسلمين مستضعفين، ولم يكن يقاتلهم لو كانوا يحترمون غيرهم من المسلمين و يقرونهم على دينهم و حرية ممارسة شعائرهم الدينية وإظهارها بالأذان، ولما لم يكن ذلك حاصل لهم فقد كان القتال لأجل ذلك، فبذلك ولذلك فحسب تتبين القاعدة و تتضح الحدود التي تجيز الخروج عليها استثناءا، و لا شك أن الاستثناء لا يجوز التوسع فيه أو القياس عليه.

الآيات (24 - 26) قوله تعالى (فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ * إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ)

وهنا ينتقل القرآن لنفي شبهة أخرى، إذ ليس معنى أن وظيفة الدعاة أنهم مذكرين و منذرين و ليسوا مسيطرين، سواء في مقام الدعوة أو مقام الدولة - على التفصيل السابق -، ليس معنى ذلك أن الكفار - و إن كانوا معصومين الدم لأجل عهد الاستئمان أو الذمة - أنهم آمنون من عذاب الله تعالى يوم القيامة، ليس ذلك بصحيح، و إنما يتوعدهم الله بالعذاب الأكبر يوم القيامة، إذ مهما ترك الله تعالى هؤلاء الكفار فإن مصيرهم إلى الله، يقول سبحانه وتعالى (لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (آل عمران /196 - 197)، فالله تعالى ادخر لهم حسابهم وجزاءهم إلى الآخرة، قال سبحانه (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57).