5) حاشية الشهاب ج 4 ص 404

كناية عن العلم. ا، للدلالة على الحرص والمتابعة (فيكون وصف (حفي) كناية عن

العالم بالشيء لأن كثرة السؤال تقتضي حصول العلم بالمسؤول عنه، و. ذا المعنى فسر في

(الكشاف فهو من الكناية بالسؤال عن طلب العلم، لأن السؤال طلب العلم.) (1

1) التحرير والتنوير ج 9 ص 204

(المبحث الخامس)

التعريض.

و لا نريد بالتعريض الذي هو ضرب من الكناية فحسب، ولا التعريض المفهوم من

إنما كما ذكر الشيخ عبدالقاهر، وإنما أريد مع ذلك استخراج معنى التعريض من آيات

كثيرة في السورة حين تحمل الكلمات معاني. تعرض بمشركي العرب أو بغيرهم على حد ما

سأبين، ولهذا ألحقته بباب البديع.

فمن التعريض بإنما قوله تعالى: ((قل إنما ح. رم ربي الفواحش)).

ع. رض بعقول المشركين وسخافتها التي تدعي الطواف بالبيت بالتعري قربة إلى الله.

وقوله: ((ألا إنما طائرهم عند الله)).

فيه تعريض بسفههم وقلة إدراكهم وبلادة عقولهم التي تنسب الشؤم والشر في

مصائبهم التي يبتلون. ا بغير الله، ولا يفقهون أ. ا منه وحده، ولذا استدرك بعده بقوله:

((ولكن أكثر الناس لا يعلمون))، يقول الطاهر: (و اشتماله على صيغة القصر من

(كون شأنه أن لا يجهله العقلاء، فاستدرك بأن أكثر أولئك لا يعلمون.) (1

وقوله: ((قل إنما علمها عند ربي)).

كذلك فيه تعريض بالمشركين إذ يسألون عما لا يعنيهم ولا ينفعهم علمه، وهو مما

يخص الله تعالى وعلمه بداهة، وكان عليهم أن يشتغلوا بالاستعداد ليوم الساعة بدلا من

السؤال عن وقتها.

ومما جاء من التعريض الذي هو من الكناية:

قوله تعالى: ((إ. م أناس يتطهرون)).

1) التحرير والتنوير ج 9 ص 67

عابوهم بما يمدح):. فيه تعريض بما عابوهم وذموهم به وهو التطهر، يقول ابن عباس

1)، وهو كناية لمن يخاطبو. م من الكافرين عن فحشهم وطلبهم أهله من الكافرين) (.

أمثالهم.

وقوله: ((قالوا معذرة إلى ربكم)).

ع. رضوا. ذا القول للسائلين في تركهم بالمعروف والنهي عن المنكر، وتركوا

نصيحتهم عن الاصطياد يوم السبت، يقول أبو السعود: (وفي إضافة الرب إلى ضمير

المخاطبين نوع تعريض بالسائلين.) (2)، وفيه كناية عن رجاهم وطلبهم من ر. م أن

يقبلهم ويقبل سعيهم في الإنكار على المخالفين.

وقوله تعالى: ((إلا أن يشاء الله ربنا)).

وصف الربوبية فيه تعريض بأنه تعالى مولى المؤمنين، وأنه سينصرهم. ذكره

على عدوهم (3). وفيه كناية عن سؤالهم الثبات من ر. م على دينه، وأن يحفظهم من

العود إلى الكفر، وخصوصًا بعد ما أتبعه بقوله: ((على الله توكلنا)).

ومما جاء من التعريض من غير إنما والكناية:

قوله: ((واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح)).

وهلاكهم بالغرق. . فيه تعريض بعاقبة قوم نوح

قوله تعالى: ((الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين)).

ع. رض بكفار قريش أ. م خاسرون إن فعلوا فعل قوم شعيب بالتكذيب والإعراض،

. (4) (((كما قال في الأخرى: ((وللكافرين أمثالها (محمد 47

قوله تعالى: ((ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا)).

وتعريض بالبشارة لأهل. فيه كذلك تعريض كذلك بكفار مكة من كذبوا محمدا

1) البحر المحيط ج 4 ص 335

2) تفسير أبي السعود ج 3 ص 45

3 11 - ) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 10

4) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 14

. (المدينة من آمنوا به عليه الصلاة والسلام (1

وكذلك قوله بعدها: ((أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون)).

بياتًا وقت نومهم. فيه تعريض بإنزال العذاب على أهل مكة إن هم كذبوا محمدا

. (وغفلتهم، وضحى وقت لعبهم ولهوهم (2

وقوله تعالى: ((فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأ. م كذبوا بآياتنا وكانوا عنها

غافلين)).

. ع. رض بمشركي العرب كذلك في إعراضهم عن التفكير في صدق محمد

ومعجزته القرآن، ومثله قوله: ((سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق