عَلَيَّ، وَلَمْ يُرَحِّبْ بِي، وَقَالَ: «اذْهَبْ فَاغْسِلْ هَذَا عَنْكَ». فَذَهَبْتُ فَغَسَلْتُهُ، ثُمَّ جِئْتُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ: فَرَدَّ عَلَيَّ وَرَحَّبَ بِي، وَقَالَ: «إِنَّ الْمَلائِكَةَ لا تَحْضُرُ جَنَازَةَ الْكَافِرِ بِخَيْرٍ، وَلا الْمُتَضَمِّخَ بِالزَّعْفَرَانِ، وَلا الْجُنُبَ» (1).

ودلالته على تحريم التزعفر من وجهين:

الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بغسل الخلوق، وهذا يدل على تحريمه، إذ لو كان مباحاً لما أمره بذلك مع ما فيه من المشقة.

الثاني: قوله: «إِنَّ الْمَلائِكَةَ لا تَحْضُرُ جَنَازَةَ الْكَافِرِ بِخَيْرٍ، وَلا الْمُتَضَمِّخَ بِالزَّعْفَرَانِ» وهذا وعيد شديد لا يكون إلاّ على محرم.

••المناقشة:

نوقش من وجهين:

الأول: أن ظاهر حديث عمار أن الخلوق كان في يده ويدل لذلك قوله: " وَقَدْ تَشَقَّقَتْ يَدَايَ، فَخَلَّقُونِي بِزَعْفَرَانٍ "، والخلوق في الجسد لا يجوز، بخلاف الخلوق في الثياب، ونحوها (2).

الثاني: قوله: " فَخَلَّقُونِي بِزَعْفَرَانٍ " والخلوق: خليط من الأحمر والأصفر، وليس زعفراناً خالصاً، فيحتمل أنه نهاه لما خالطه من الحمرة، ولو كان زعفراناً خالصاً لما نهاه.