قال: لا أحد من المانعين أظلم ممن منع مساجد الله، ولا أحد من المفترين أظلم ممن افترى على الله، وكذلك باقيها فإذا تخصصت بالصلات زال عنده التناقض" (1).

فإن قيل: لمَ استعمل أظلم في قوله -تعالى-: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ دون غيره من الخصال المذمومة "قلت: أما استعمال لفظ أظلم في هذا المعنى في غاية الحسن؛ لأن المسجد موضوع لذكر الله –تعالى- فيه، فالمانع من ذلك واضع للشيء في غير موضعه" (2)، وهو أصل الظلم، فتكون الدلالة القرآنية قد وافقت الدلالة المعجمية.

ونَفَى الأظلمية ولم يعرض لنفي المساواة في الظلم "ونفي المساواة يشهد به العرف الفاشي والاستعمال المطرد فإذا قيل: من أكرم من فلان؟، أو لا أفضل من فلان، فالمراد به حتماً أنه أكرم من كل كريم، وأفضل من كل فاضل" (3) فيكون تقدير الآيات التي ورد فيها

أظلم: المانع من ذكر الله والكاتم للشهادة والمفتري على الله والمعرض عن الآيات أظلم من

كل ظالم.

أَعَزّ - وأَذَلّ:

"العين والزاي أصل صحيح واحد يدل على شدة وقوة وغلبة وقهر، عَززتُ عليه فأنا أعز عِزاً وعَزازة، وأعززته: قويته" (4) والعزُّ: خلاف الذل، وفعله: عزَّ يعزِ عِزاً وعزة وعزازة: قوي بعد ذلة (5)، "وأصل العزة: الصلابة والشدة ومنه قولهم: تعزّز لحم الفرس، إذا غلظ واشتد" (6) ومنه اشتقاق العزاز من الأرض وهو "الأرض الغليظة الصلبة الشديدة" (7) وقيل: ليست بذات حجارة ولا يعلوها الماء (8).

والعِز: القهر والغلبة، والعزيز: الغالب القاهر: قال تعالى: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾ (9) أي: غلبني في المحاورة (10)، ومنه قولهم: (مَن عَزّ بزّ) أي: من غلب سلب وغصب (11)،