(أ)- قوله :﴿ ما أنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُم بِمُصْرِخِيَّ ﴾ (1) قال :"وقد خفض الياء من قوله ﴿ بِمُصْرِخِيّ ﴾ الأعمش , ويحيى بن وثاب جميعاً . حدثني القاسم بن معن عن الأعمش عن يحيى أنه خفض الياء , قال الفراء : ولعلها من وَهم القرّاء طبقة يحيى فإنه قل من سلم منهم من الوهَم , ولعله ظن أن الباء في ﴿بمصرخي﴾ خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة عن ذلك , ومما نرى أنهم أوهموا فيه قوله ﴿ نُوَلِّهِ مَا تَوَلّى ونُصْلِهِ جَهَنَّمَ ﴾ (2) ظنوا ـ والله أعلم ـ أن الجزم في الهاء , والهاء في موضع نصب , وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه . ومما أوهموا فيه قوله ﴿ ومَا تَنَزَّلَت بِه الشَيِاطون ﴾ (3) " (4) .

4ـ قد يرد القراءة لمخالفتها النحو , والقياسات اللغوية , وهذا العمل من هذا الإمام غير مقبول إذ من المعلوم أنه إذا كانت القراءة ثابتة متواترة قد أطبقت الأمة على قبولها وقبول معناها , فلا يجوز ردها , وإن الأصل في قبول القراءة وردها هو التلقي والرواية لا العلل النحوية . مثاله : "وقوله ﴿الذِّينَ تَسَاءلُونَ بِهِ و الأرْحَامَ﴾ (5) فنصب الأرحام , يريد واتقوا الأرحام أن تقطعوها .

قال حدثنا الفراء قال : حدثني شريك بن عبدالله عن الأعمش عن إبراهيم أنه خفض الأرحام , قال : وهو كقولهم : بالله والرحم , وفيه قبح , لأن العرب لا ترد مخفوضاً على مخفوض , وقد كُني عنه ... وإنما يجوز هذا في الشعر لضيقه " (6) .

5ـ كما أنه قد يرد قراءة بسبب عدم موافقته لرسم المصحف . ومثاله :