الخاتمة:

وبعد هذه الجولة في رحاب الازهار من خلال مباحث الرسالة وجدنا ان الطبيعة كانت وما زالت ملهمة الشاعر في الابداع , ومن جوانب ابداعه التقط من الطبيعة ازهارها فكانت بذرة هذا البحث , فبعد ان استوت الطبيعة فناً قائماً بذاته استلهم الشاعر صور التراث وقدمها في ثوب حضري بحكم طبيعة الحياة وما تقتضيه من استحداث جوانب جديدة تليق بحياتهم الحضرية المترفة فكان شعر الزهريات احدى هذه الجوانب فبعد ان بحثنا عن معانيها وأوانها وأشكالها واوصافها في معاجم اللغة العربية والكتب والتي لهل علاقة بذلك وجدنا ان أغلب الاوراد والازهار لم يكن للعرب بها سابق معرفة لانها دخلت مع مسمياتها بعد القرن الاول للهجرة ولهذا وجدنا ان معظمها أعجمي كما انه لايوجد وصف دقيق للورود والازهار في كثير من الاحيان بل يكتفي أحياناً بالاشارة الى أنه ورد أو نبات طيب الرائحة, كما ان عدم ورود عدد من أسماء الزهور والاوراد في المعجمات القديمة دليل على عدم وجودها عند العرب قديما. وقد وجدنا دواوين الشعراء العباسيين وخاصة القرنين الثالث والرابع للهجرة حافلة بأوصاف للزهريات وهي دليل على اختلاط العرب بالامم وما نتج من الاختلاط. فضلا عن مزاج الشاعر العباسي المترف المتحضر الذي غدا يتجه الى موضوعات تعكس روح العصر وزخرفة القصور ونعيم الحياة حتى أنه يعمد الى اجراء المفاضلة بين زهرة واخرى مظهراً محاسن الواحدة على الاخرى ليعكس روح العصر المترفة وما اتسمت به من الابتكار والتوليد. وارضاءً وتحقيقاً لنفسه المرهفة غدا يتصفح في الزهرة ولونها وعمرها. اما الوصف فقد حظي بنصيب وافر من صور الشعراء فقد صوروا ما وقعت عليهم أعينهم من أزهار مازجين فيه بين التراث والحضارة من خلال التشبيه الذي أبرز جمالها وروعتها فضلاً عن ود المقطوعات التي تصف كل زعرة وحدها أو مقطوغات وقصائد تحمل في أبياتها باقات لانواع مختلفة من الازهار ولكل زهرة لونها وشكلها وروعتها.