وحذف التنوين، والمعنى على التنوين، وكلا الوجهين حسن.

قال مقاتل: فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا، ولم يجيبوه، فقال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون﴾ [الزمر: 38] بالله يثق الواثقون.

وما بعد هذا مفسر فيما سبق إلى قوله: {إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل ﴿41﴾ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ﴿42﴾ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ﴿43﴾ قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون ﴿44﴾ } [الزمر: 41-44] ﴿إنا أنزلنا عليك الكتاب﴾ [الزمر: 41] القرآن، للناس قال ابن عباس: لجميع الخلق.

بالحق أي: ليس فيه شيء من الباطل، فمن اهتدى بالقرآن، فلنفسه وهذه الآية مفسرة في آخر ﴿ [يونس،] وما أنت عليهم بوكيل﴾ [سورة الزمر: 41] لم يوكلك بهم ولا تؤخذ بهم.

قال مقاتل: وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.

قوله: ﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها﴾ [الزمر: 42] يعني الأرواح، حين موتها عند أجلها، والمعنى: حين موت أبدانها وأجسادها، على حذف المضاف، ﴿والتي لم تمت﴾ [الزمر: 42] أي: ويتوفى الأنفس التي لم تمت، في منامها والتي تتوفى عند النوم هي النفس التي يكون بها العقل والتمييز، قال الزجاج: لكل إنسان نفسان، أحدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام فلا يعقل، والأخرى نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس، والنائم يتنفس.

وقوله: فيمسك أي: عن الجسد الروح التي قبضها حتى لا تعود إليه.

وهو قوله: ﴿التي قضى عليها الموت﴾ [الزمر: 42] وقرئ قضي عليها الموت، والوجه القراءة الأولى، لقوله: الله يتوفى، قوله: ويرسل يعني ويرسل، الأخرى أي: إلى الجسد، {إلى