(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٣/ ١٩٢، بنصه.

(٢) في "تفسير الفخر الرازي" ١٩/ ٢٣٤، و"تفسير القرطبي" ١٠/ ٨٢ (للإرسال)، وهو قريب من الأول.

(٣) انظر: "تفسير الفخر الرازي" ١٩/ ٢٣٤، و"تفسير القرطبي" ١٠/ ٨٢.

(٤) انظر: "السبعة" ص٣٧٠، و"علل القراءات" ١/ ٣٠١، و"الحجة للقراء" ٥/ ٥٤، و"الكشف عن وجوه القراءات" ٢/ ٣٤.

(٥) أي: (نُنْبِتُ)، انظر: المصادر السابقة.

(٦) وقد رجحه الأزهري فقال: والياء أجودهما، وقال ابن خالويه: فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه أخبر به عن الله عز وجل لتقدم اسمه أول الكلام، والحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعله من إخبار الله عز وجل عن نفسه بنون الملكوت. انظر: "علل القراءات" ١/ ٣٠١، و"الحجة في القراءات" ص ٢٠٩، و"الكشف عن وجوه القراءات" ٢/ ٣٤.

(٧) في (ش)، (ع): (أنبت)، والصحيح المثبت ليستقيم السياق، وهو موافق للمصدر.

(٨) ما بين القوسين ساقط من (أ)، (د).

(٩) البيت كما في الديوان ص ٤١:

رأيتُ ذَوِي الحاجاتِ حولَ بُيوتِهم ... قطينًا لهم حتى إذا أنبت البقْلُ

أي: نبت.

(١٠) ورد في "تهذيب اللغة" (نبت) ٤/ ٣٤٩١، بمعناه، و"الحجة للقراء" ٥/ ٥٤، بنصه.