المبحث الثامن: الإذن في القنوت في الصلوات.
القنوت لغة: له عدة معانٍ، والذي يعنينا منها هنا هو الدعاء، وقيل هو الدعاء في الصلاة (1).
وتعريفه اصطلاحاً: الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام (2).
والقنوت في الصلاة يكون في ثلاثة مواطن:
1. القنوت في الصبح.
2. القنوت في الوتر.
3. قنوت النوازل.
والكلام في الموطن الأول والثاني مندرج تحت مسألة إلزام الإمام بمذهب معين (3) تبعاً للخلاف في حكم القنوت في هذين الموضعين (4)، وسأتناول في هذا المبحث الموطن الثالث وهو الإذن في قنوت النوازل (5).
(1) انظر: لسان العرب، لابن منظور (3747).
(2) حاشية الجمل (1/ 369).
(3) انظر المبحث السادس من الفصل الأول من هذا البحث.
(4) يمكن اختصار مذاهب أهل العلم في هذين الموطنين من مواطن القنوت فيما يلي:
- ... القنوت في الصبح:
القول الأول: عدم مشروعيته وهو مذهب الحنفية والحنابلة، وقال الحنابلة: مكروه واستدلوا بحديث طارق بن سعد الأشجعي رضي الله عنهما قال: قلت لأبي: ((يا أبة، إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بن أبي طالب، هاهنا بالكوفة نحوا من خمس سنين، أكانوا يقنتون؟، قال: أي بني محدث)) وفي رواية ((يا بني إنها بدعة)) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم. انظر: المبسوط للسرخسي (1/ 151 - 152)،و الإنصاف للمرداوي (2/ 124)، و سنن الترمذي (1/ 428) حديث رقم (402)، والنسائي (1/ 227) حديث رقم (667).
القول الثاني: الاستحباب وهو المشهور من مذهب المالكية و مذهب الشافعية، واستدلوا بحديث أنس رضي الله عنه أنه قال: ((ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا)) انظر: الكافي في فقه أهل المدينة لابن عبد البر (1/ 256)، و الحاوي الكبير للماوردي (2/ 292)، و مسند أحمد (20/ 95) حديث رقم (12657)
- ... القنوت في الوتر:
القول الأول: لا يشرع القنوت في صلاة الوتر من السنة كلها، وهو مشهور مذهب المالكية. انظر: الكافي في فقه أهل المدينة لابن عبد البر (1/ 256).
القول الثاني: يستحب القنوت في الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان خاصة، وهو الأصح من مذهب الشافعية. انظر: المجموع شرح المهذب (4/ 24).
القول الثالث: يسن القنوت في الوتر مطلقاً، وهو مذهب الحنابلة. انظر: الروض المربع (113).
القول الرابع: القنوت في الوتر واجب، وهو قول أبي حنيفة. انظر: الدر المختار (1/ 468).
(5) ? ... حكم قنوت النوازل:
القول الأول: لا يقنت للنازلة وهو المشهور عند المالكية، واستدلوا بحديث أبي الشعثاء أنه سأل ابن عمر عن القنوت- يعني عند إيغال الجيش في أرض العدو- فقال: ((ما شهدت ولا رأيت)) ووجه الاستدلال أن ابن عمر رضي الله عنه كان لا يتخلف عن جيش ولا سرية أيام أبي بكر وأيام عمر فكان لا يشهد القنوت لذلك. انظر: الاستذكار لابن عبد البر (6/ 202).
القول الثاني: يشرع القنوت في النوازل وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة، واستدلوا بحديث أنس رضي الله عنه قال: ((دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثين غداة على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله)) [صحيح البخاري (2/ 310) حديث رقم (2814)، و صحيح مسلم (304) حديث رقم (677). انظر: الدر المختار (2/ 11)، و المجموع شرح المهذب (3/ 494)، و الروض المربع (114).