# ويقال: خالصة وأخلصة، وكان التاء للمبالغة نحو رواية. قوله تعالى: ﴿خلصوا نجيا﴾ [يوسف: 80] أي انفردوا وتميزوا. وقوله: ﴿ونحن له مخلصون﴾ [البقرة: 139] راجع إلى ما قدمناه من أنه التبري من الشيء. فإخلاص المسلمين كونهم تبرؤوا مما يدعيه اليهود من التشبيه، والنصارى من التثليث. وقوله: ﴿إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار﴾ [ص: 46] اخترناهم بخصلة خلصناها لهم. وقرئ بإضافة خالصة لذكرى وبعدمها في السبع. وقد بينا وجهي ذلك في «الدر» و «العقد» وغير ذلك.

وقوله: ﴿أستخلصه لنفسي﴾ [يوسف: 54] أي أختص به مصطفيا له لا يشركني فيه غيري. والإخلاص: قصد المعبود وحده بالعبادة، كما قال: ﴿ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ [الكهف: 110].

خ ل ط:

قوله تعالى: ﴿خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا﴾ [التوبة: 102] أي فعلوا هذا تارة وهذا أخرى. وأصل الخلط الجمع بين الشيئين فأكثر، سواء كانا مائعين أو جامدين، أو أحدهما جامدا والآخر مائعا. وهو أعم من المزج، فإنه يختص بالمائعات. قوله: ﴿فاختلط به نبات الأرض﴾ [يونس: 24] من ذلك.

والخليط: المجاور والشريك والصديق، ومنه: الخليط في الزكوات، والجمع خلطاء، قال تعالى: ﴿وإن كثيرا من الخلطاء﴾ [ص: 24]. ويقع الخليط للواحد فأكثر، قال الشاعر: [من البسيط]

461 - إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا

وقال جرير: [من البسيط]