فنسب إلى الخوف، وقيل: سر كاتم، وعيشة راضية؛ فنسب إلى المفعول.
وقال تعالى: (حرما آمنا)
فنسب إلى المكان، وقيل: يوم صائم
وليل ساهر، وقد قيل:
... ... ... ... .. وما ليل المطي بنائم.
فنسبه إلى الزمان.
فلما كانت أفعاله على ذلك صح في الفعل الواحد أن يثبت لأحد الأسباب مرة، وينفي عنه مرة بنظرين مختلفين، وعلى ذلك قول الشاعر:
أعطت من لم تعطه ولو انقضى ... حسن اللقاءحرمت من لم يحرم
فأثبت له الفعل ونفاه عنه معا بنظرين مختلفين.
ويقال: هذا الخشب قطعته أنا لا السكين، ويقال: قطعته السكين ولم أقطعه، ويقال: فلان هداه الله، وهداه الرسول، وهداه القرآن، وهداه فهمه، فنسب إلى كل ذلك.
ويقال: وأضله الله لما كان تعالى هو السبب الأول في وجوده، ووجود سببه
المضل، ووجود الآلة، وإن لم يكن هو تعالى الداعي له إلى الضلالة، ويقال: أضله الشيطان لما كان هو الداعي إلى الضلال.
ويقال: أضلته نفسه لما كانت هي التي تركت الاحتراز.
وهذا فصل من تصوره لم يعتمد في تثبيت المعاني على مثلها من الألفاظ، فينظر من اللفظ إلى المعنى، بل ينظر في نحو هذا من المعنى إلى اللفظ.
واعلم أن من أجل هذا الذي قدمنا ذكره قال قوم من المحصلين: لا شيء من الأفعال فاعله فاعل واحد على الحقيقة إلا الله تعالى، فإن فعله يستغني عن المكان، والزمان، والآلة، والمادة، وعن مثال يحتذيه.
ومن عداه تعالى من الفاعلين لا بد له من كل ذلك أو من بعضه، ولهذا لا يصح أن ينسب الإبداع إلى غيره تعالى لا حقيقة ولا مجازا، ويصح أن يثبت فعل غير الله على ما تقدم.