الوجه الذى يجوز أن يزرع فيها، وفي اللواطة مع ذلك تضييع البذر فمتعاطيها ممن قال الله تعالى فيه: (ويهلك الحرث والنسل)

ولهذا وصف الله تعالى قوم لوط بالإسراف فقال: (إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) .

وأما العشق الشهوي فحماقة وجهل بما وضع لأجله الجماع، وتجاوز لحد البهائم في عدم ملكة النفس وذم الهوى، فإن المتعشق لم يرض بإرادة لذة الباه التي هي من أسمج الشهوات حتى أرادها من موضع واحد، فازداد بذلك عبودية على عبودية وذلة على ذلة، فالبهيمة أحسن حالا منه، لأنها إذا أسقطت الأذى عن نفسها بالسفاد سكنحت فصارت

إلى الراحة وهو لم يرض بذلك حتى استعان بالعقل في خدمة الشهوة واستجلابها، وإنما أعطاه الله تعالى العقل ليقمع به الشهوة القبيحة، لا ليجعله خادما لها وساعيا في حمقتها، فتعاطي العشق حال كل جاهل فارغ، سيما إذا نظر في أخبار العشاق وجالسهم، وربما يؤدي بالعاشق الحال إلى الرق، والذبول، بل إلى الموت. قال الشاعر:

لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه

ومن أثار شهوته فهو كمن يثير بهائم عادية وسباعا ضارية، ثم يلتمس دفعها وقمعها والخلاص من شرها، وقد كان فيما يهيج من باعث الطبيعة كفاية عن إثارتك بالفكرة والروية، فمن أعان الطبيعة على ذلك فهو كما قيل:

كلما أنبت الزمان قناة ... ركب المرء في القناة سنانا

وقد قال حكيم لتلميذ له وقد كان هوي جارية: هل تشك في أنك لا بد أن تفارقها يوما ما،. فقال: لا، قال: فاجعل تلك المرارة المتجرعة في ذلك اليوم في يومك هذا واربح ما بينهما من الخوف المنتظر، وصعوبة معالجة ذلك بعد الاستحكام وانضمام الألفة إليه، وقيل لبعض الحكماء: ما العشق، فقال: جنون لا يؤجر صاحبه عليه.

وسئل آخر عنه فقال: مرض نفس فارغة لا همة لها، وقال غيره: هو سوء

اختيار صادف نفسا فارغة، فأشاروا كلهم إلى معنى واحد.