المطلب الثالث: العلاقة بين الدّراسات التّربوية وكتب التّفسير وعلوم القرآن

ليس من موضوعات القرآن الكريم وقضاياه ما لاقى اهتماماً عند الكاتبين على اختلاف ثقافاتهم وتنوّع اهتماماتهم كما لاقت القصّة القرآنية (1)، وقد مرّ في المطلب السّابق عدد كبير من الدّراسات المتعلقّة بالقصص القرآني من جوانب تربويّة متعدّدة.

وفي هذا المطلب سأتناول عدداً من الدّراسات، لأنظر في علاقتها بكتب التّفسير وعلوم القرآن، ومدى استفادة الباحثين منها.

أولاً: القيم التربويّة في القصص القرآني (قصّة سيدنا يوسف - عليه السلام -)، للباحث: سعيد عبد الحميد السعدني 1982 م: توضّح هذه الدّراسة أهميّة القصة عامّة والقصص القرآني خاصّة كوسيلة من وسائل التّربية، ودراسة القيم باعتبارها تمثل الأسس والقواعد التي يجب على الفرد في المجتمع الالتزام بها والسّير بمقتضاها، وربط القيم بالخبرة المباشرة وغير المباشرة في الحياة، وقد تخيّر الباحث قصّة سيدنا يوسف وإبراز ما اشتملت عليه من قيم ذات قيمة تربويّة عالية لما لحياته من صورة يجب أن يقف عندها الشّباب، ويتمثلّوا ما فيها من نماذج للسّلوك الإنساني القويم، وما فيها من مواقف تدعو إلى التأمّل والتّقدير في حياة البشريّة.

وكما يبدو فإنّ علاقة الباحث بكتب التّفسير وعلوم القرآن لم تكن قويّة، فقد اتّبع الباحث المنهج الفلسفي الذّي يبنى على التّحليل والربّط ويعتمد على الاتّساق والشّمول، كما استخدم أسلوب تحليل المحتوى مستعيناً بتصنيف "وايت للقيم" (2) منطلقاً منه باحثاً في الآيات القرآنية عن القيم التي وردت فيه (3).

ثانياً: القيم في القصص القرآني الكريم، للباحث: عبد الله محمد أحمد حريري 1409: ورغم أنّ الباحث نصّ في بداية الباب الثالث: تحليل قصص إبراهيم، ويوسف، وموسى -عليهم السلام- على مراجعة عدد من التفاسير القديمة والحديثة، كتفسير ابن كثير، والظلال، إلا أن رجوعه إليها كان نادراً جدّاً كما يتبيّن في هوامش الرسالة، وقائمة المراجع.

ثالثاً: آداب التّعامل في ضوء القصص القرآني، للباحثة: منار عمر درويش، 1432 هـ: وعلى عكس الدّراستين السّابقتين، فقد اعتمدت الباحثة على كثير من كتب التفسير وعلوم القرآن، بل تكاد قد راجعت معظم التّفاسير المطبوعة، القديم منها والحديث، وقد يكون هذا راجعاً إلى أنّ الدّراسة مقدّمة من قسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدّين في الجامعة الإسلامية- غزة.